Поддубье - Покровская церковь
 |
|||
Поддубье, Покровская церковь. Вид с юго-запада. Фото начала XX века. ИИМК РАН. Фотоархив, № О.469/279 |
|||
Поддубье расположено примерно на половине пути между Еремковом и Молдином. Метрах в двухстах, справа от дороги, в сторону Молдина, между поворотом к усадьбе Милюковых и старым клaдбищем, видно возвышение, покрытое лесом, - это холм, на котором стояла поддубская церковь.
В Поддубье была каменная, постройки 1791 года, Покровская церковь на два престола: Покрова Пресвятои Богородицы в холодной церкви и Всех святых в теплой. В приход входили следующие селения: Петрово, Хохлово, Пески, Горы, Всесвятское, Дмитриево, Ворониха, Слинково, Покровское, Климатино, Сосновица, Займище, Пеньково, Шептуново, Медведково, Найденка, Плоское. Такие селения, как Голубково, Попово, Старое, Н. Алфимово, Бочково, Анютино, Сергино, Ст. Алфимово, Брусово, Ишутиха после постройки брусовской церкви были перераспределены между Брусовским и Евановским приходами.
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
В приходе в старых границах 8 часовен: в Сергине - Сергия Радонежского, деревянная; в Брусове - Иоанна Предтечи, деревянная; в Старом - Святителя Николая, деревянная; в Ишутихе - Святого Пророка Илии, деревянная; в Островках - Святителя Митрофана Воронежского, постройки 1835 года, деревянная; в Сосновице - святых мучеников Флора и Лавра, постройки 1880 года, деревянная; в Новом Алфимове - Святителя Николая, постройки 1890 года в память чудесного события 17 октября 1888 года, деревянная; в Пенькове Святого Благоверного Князя Александра Невского, постройки 1897 года, деревянная.
В XVI веке Покровский приход размещался на той же территории, но с церковью в. селе Кузьмине. После жесточайших испытании, доставшихся на долю восточных земель района, от эпидемий и опричнины село Кузьмино исчезло. Позже была поставлена церковь Покрова в Поддубье, как можно предполагать, предками помещиков Милюковых, чей дом сохранился до наших дней. Не зря ближайшие деревни от церкви носят названия её престолов: Покровское и Всесвятское.
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
Наиболее ранние документальные свидетельства о Поддубье относятся к концу ХV века. В этот период Поддубье связано с Новгородской землёй, точнее с её Бежецкой пятиной. Правда, из писцовой книги 1498/99 гг. следует, что Поддубье - это многосоставная структура, включающая в себя несколько населенных пунктов. В конце ХV века существует деревня Поддубье, где живут со своими семьями несколько хлебопашцев, и два поддубских погоста: Никольский и Покровский. Эти же два погоста связаны с Поддубьем в 1-й половине XVIII века.
Документы 1-й половины ХVIII века фиксируют Никольский погост «в пустоше что была деревня Поддубье на реке Мегличе» и село Поддубье «на озере Молдине». Здесь же говорится о Покровском погосте в Поддубье. Все эти данные позволяют предполагать существование двух населённых пунктов, носящих наименование «Поддубье». При этом оба они находились, по всей видимости, достаточно близко друг от друга, поскольку речка Меглич впадает в озеро Молдино рядом с тем местом, где располагается современное Поддубье с остатками Покровской церкви. Наличие храма позволяет предварительно локализовать Покровский погост в составе села Поддубье «на озере Молдине». Следовательно, Никольский погост более логичен в контексте пустоши, «что была деревня Поддубье на реке Мегличе».
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
В средневековье (может быть даже в раннем средневековье) на реке Мегличе, недалеко от того места, где она впадает в озеро Молдино, находилось село, которое называлось Поддубье. В селе существовал храм во имя Николая Чудотворца, а недалеко от села, в районе современного Поддубья, было кладбище с церковью Покрова Богоматери, где могли хоронить как жителей Поддубья, так и окрестных деревень.
В писцовой книге конца ХV века зафиксирован «Большой погост у Николы святого». В тексте он расположен перед описанием Покровского погоста в Поддубье. Если наша идентификация верна, то речь идёт о Никольском Поддубском погосте. На рубеже ХV - ХVI вв. здесь находились «двор волостелин, двор тивун», а также несколько церковных дворов, т.е., по всей видимости, «Большой погост у Николы святого» являлся тогда административным центром волости, где располагались дворы управителя волости («волостелина») и его заместителя («тиуна»). В таком случае понятно, почему в последующем село Поддубье на озере Молдино становится «базовым» имением дворян Милюковых.
 |
|||
Иконостас Покровской церкви в Поддубье, фото начала 20 века, ИИМК РАН. |
|||
Постепенно, в результате неведовых нам причин, жизнь в селе Поддубье на реке Мегличе стала замирать. Сначала, вероятно, после утраты церкви, оно изменило статус: из села превратилось в деревню, затем стала пустошью, которую по существовавшему здесь некогда храму ещё долго называли Никольским погостом. Не исключено, что место вокруг утраченной церкви какое-то время могли использовать в качестве кладбища.
В свою очередь «новое» Поддубье сформировалось рядом с Покровским погостом, т.е. в непосредственной близости от того места, где когда-то, по всей видимости, хоронили жителей «старого» Поддубья. Вероятно, в память об утраченной Никольской церкви при Покровском храме освятили придел «святителя Христова Николая Чудотворца», который зафиксировали источники ХVIII века. Допускаем, что перемещение жителей «старого» Поддубья в район Покровской церкви, могло быть обусловлено наличием здесь дворянской усадьбы, принадлежащей Милюковым. Известно, что кладбище при Покровской церкви в первой половине ХVIII века служило их родовой усыпальницей.
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
В 1784-91 гг. на деньги С.А. Милюковой и Матрёны Рыкачёвой в Поддубье строится каменная Покровская церковь. Среди ктиторов значится ещё один человек - «примьер-майор» Николай Рыкачев.
В 1808 году П.И. Милюков выступает инициатором крупного ремонта Покровского храма, который предполагал перекладку колокольни. Эти мероприятия требовали серьёзных капиталовложений, поэтому есть основание полагать, что к 1808 году у Милюкова появились «свободные» деньги.
По данным на 1859 год, Поддубье - это владельческое село при озере Молдино, расположенное в 59 верстах от уездного города, имело 5 дворов, в которых проживали 30 жителей мужского пола и 32 женского. Одна православная церковь.
Поддубский приход - один из немногих, где с 1900 по 1915 год не было никаких кадровых перестановок в составе причта.
По данным Тверского епархиального статистического сборника:
"Село Поддубье, от Твери 115 верст, от Волочка 60 верст.
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
Церковь Покровская, построена в 1791 году, каменная, престола два: в холодной Покрова Пресвятой Богородицы, в теплой Всех Святых.
Церковные документы: опись 1847 года, метрики с 1782 года, исповедальные с 1825 года, план на землю.
В 1901 году служили: Священник Иоанн Александрович Толмачевский 36-ти лет, окончил духовную семинарию, в служении с 1887 года, Священником с 1894 года, в 1900 году награжден набедренником. Диакон Петр Гаврилович Таиров 46-ти лет, в служении с 1875 года, диаконом с 1886 года. Псаломщик Павел Петрович Сабинин 37-ми лет, в должности с 1885 года.
Прихожан в селе Поддубье, в сельцах: Гремучихе, Заречье, Вышкове, в деревнях: Хохлове, Песках, Горке, Дмитрове, Петрове, Воронихе, Слинкове, Покровском, Климотине, Займищах, Сосновице, Голубкове, Попове, Старом, Пенькове, Заречье, Новом Алфимове, Анютине, Сергине, Старом Алфимове, Бочкове, Брусове, Ишутихе, Найденке, Шептунове, Медведкове, Макаровской - 499 дворов (1560 мужчин, 1798 женщин).
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
В приходе сей церкви находилось восемь часовен: 1) в деревне Сергине, Сергия Радонежского, деревянная; 2) в деревне Брусове, Иоанна Предшественника, деревянная; 3) в деревне Старом, Святителя Николая, деревянная; 4) в деревне Ишутихе, Святого пророка Илии, деревянная; 5) в сельце Островках, Святителя Митрофана Воронежского, постройки 1835 года, деревянная; 6) в деревне Сосновище, святых мучеников Флора и Лавра, постройки 1880 года, деревянная; 7) в деревне Новом Альфимове, Святителя Николая, постройки 1890 года в память чудесного события 17 октября 1888 года, деревянная; 8) в деревне Пенькове, Святого Благоверного Князя Александра Невского, постройки 1897 года, деревянная."
По данным Справочной книги по Тверской епархии на 1915 год:
"В 1915 году служили: Священник Иоанн Толмачевский 52-х лет, окончил семинарию, на службе 20 лет, в Покровском храме 14 лет. Священник-диакон Петр Таиров 61-го года, на службе 32 года, в Покровском храме 5 лет. Псаломщик-диакон Павел Сабинин 52-х лет, на службе 29 лет, в Покровском храме 14 лет.
 |
|||
Фото. из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте |
|||
Прихожан в деревнях: Петрово, Хохлово, Пески, Горка, Дмитрово, Ворониха, Слинково, Покровское, Климытино, Сосновицы, Голубково, Попово, Старое, Займищи, Пеньково, Альфимово, Бочково, Анютино, Сергино, Старое Альфимово, Брусово, Ишутиха, Шептуново, Медведково, Найденка, Плосское - 1720 мужчин, 1896 женщин."
20 июня 1935 года на основании Постановления № 2 от 21.05.35 заседания культовой комиссии при комитете ВЦИК по Калининской области («О прекращении колокольного звона») с поддубской церкви были сняты колокола. В конце 30-х годов церковь была разрушена с целью использования кирпича. По другим данным церковь разобрали в 1942 году.
На месте церкви сохранились фрагменты кирпичной стены, из земли торчат металлические балки, куски кровельного железа, валяются куски красного кирпича и штукатурки. На холме вокруг беспорядочно расположены каменные надгробия, многие с надписями.
В настоящее время усадьба Поддубье продана. Главный дом перестроен до неузнаваемости. Остатки церкви раскопаны под вероятное будущее строительство.
 |
|||
Вскрытый фундамент Поддубской церкви. Фото. Алексея Крючкова с сайта of.putnik.ru |
|||
(По материалам изданий: Аксенов В.И. Православные храмы Удомельской земли. Историко художественное издание. - Тверь: Издатель Алексей Ушаков, 2008., Добровольский И.И. Тверской епархиальный статистический сборник. - Тверь, 1901., Справочная книга по Тверской епархии на 1915 г. - Тверь, 1914. и материалам сайтов: www.putnik.ru, Тверские своды.)
(Фото. № 1, 5 с сайта www.putnik.ru, фото. № 10 Алексея Крючкова с Краеведческого форума сайта Putnik.ru. Фото. № 2-4, 6-9 из группы Православный Вышний Волочёк в Контакте.)
Денис Ивлев
Храм А.Г. Венецианова и Г.В. Сороки
Поддубье, Вышневолоцкий уезд (Удомельский городской округ). Покровский храм
Вокруг озера Молдино современного Удомельского городского округа расположилось несколько древних церковных центров, некогда входивших в состав Вышневолоцкого уезда. Молдино, Поддубье, Еваново – места, оказавшиеся в первой половине XIX в. связанными с жизнью и творчеством выдающегося русского художника Алексея Гавриловича Венецианова, а так же его ученика – крепостного художника Григория Сороки. Особенно в жизни и творчестве Венецианова и Сороки имел значение храм Покрова Пресвятой Богородицы – один из старейших каменных храмов Вышневолоцкого уезда.
«Село Поддубье въ 3 Вышнев. благоч. округѣ. Это село отъ Еванова въ 6 верст., расположено на возвышенномъ берегу Молдинскаго озера, - писал в 1901 г. тверской архиепископ Дмитрий Самбикин, - Мѣстность, занимаемая с. Поддубьемъ, обильна водою и лѣсомъ и отличается прекраснымъ видомъ. Въ этомъ селѣ первая церковь была построена въ концѣ 17 вѣка и была деревянная, двухпрестольная; главный престолъ былъ посвященъ Покрову Пресв. Богородицы, а придѣлъ въ честь Воскресенія Христова. Въ 1784 г. 21 февраля Тверскимъ архіепископомъ Іоасафомъ, въ виду сильнаго обветшанія деревянной церкви, выдана была храмозданная грамота на постройку новаго каменнаго храма, который и былъ освященъ въ 1791 г. Изъ церковной описи видно, что церковь въ с. Поддубьѣ построена помѣщиками— Рогачевымъ (Рыкачевыми – Д.И.) и Милюковыми».[1]
 |
|||
Покровский храм в с. Поддубье. Фото нач. XX в. |
|||
Те же сведения дают нам и клировые ведомости 1910 г.: «Церковь построена в 1791 г. тщанием прихожан гг. Рыкачевых и Милюковых. Зданием каменная, с такою же колокольнею в одной связи, крепка, покрыта железом, обнесена каменною оградою с чугунными решетками. Престол в ней один во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Утварию достаточна».[2]
Сведения владыки Дмитрия о существовании храма в с. Поддубье касаются лишь конца XVII столетия. Однако, село Поддубье упоминается в 1478г., а «церковь Покрова из Поддубья» - в «Приходной книге Новгородского дома Святой Софии» 1576/77 г.[3] Описывается храм и в Писцовой книге Бежецкой пятины 1582/83 г.: «Погост в Поддубье на озере на Молдине. А на погосте церковь Покров Святые Бородицы древеная вверх. А в церкве образы, и свечи, и книги, и все церковное строенье приходное. Да на погосте ж двор поп Иван, во дворе дьячок церковной Первуша, в дворе понамарь, двор проскурница. Да четыре кельи, а в них живут нищие, а питаютца о церкви Божии. Пашни церковные десять чети в поле, а в дву по тому ж, сена тридцать копен».[4]
 |
|||
Иконостас Покровского храма в с. Поддубье. Фото нач. XX в. |
|||
В 1736 г. в дополнение к существовавшей деревянной Покровской церкви с приделами в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Святителя Николая прихожане выстроили деревянный храм в честь Вокресения Христова с двумя приделами в честь Пророка и Предтечи Иоанна и великомученицы Екатерины. В ноябре 1736 г. священник погоста Василий Никитин с приходскими людьми испросили дозволения освятить новый храм. Однако, освятили только престол в честь великомученицы Екатерины 23 ноября 1736 г. Престолы Воскресения Христова и Иоанна Предтечи освятили лишь 1 и 2 октября 1736 г.[5] Освящение возглавил строитель Николо-Теребенской пустыни иеромонах Антоний. Среди документов прихода сохранилось дело, позволяющее установить дату разборки Воскресенской церкви – 1794 г.[6] Прошение на разборку храма подписали священник Василий Яковлев, капитанша София Милюкова, дьячёк Тихон Егоров и пономарь Андреян Васильев.
В справке на 1791 г. указывалось, что «из которых церквей Покрова Пресвятые Богородицы приделы пришли в ветхость, вместо которой желание имеется в том же месте строить каменную церковь во имя Покрова Богоматери с одним приделом Всех Святых». В связи с этим прихожане «просили означенную ветхую церковь дозволить разобрать и употребить на обжиг для строения церкви кирпичи, и по заготовлении материалов каменную церковь во имя Покрова Богородицы с приделом Всех Святых дозволить строить».[7]
 |
|||
С.Ю. Жуковский. Пасхальная ночь. Покровский храм в Поддубье |
|||
Датой начала строительства каменной Покровской церкви можно считать 22 февраля 1784 г. Храм строился по грамоте Тверского и Кашинского архиепископа Иоасафа на средства окрестных помещиков – подполковницы Марии Рыкачёвой и капитанши Софии Милюковой. Их подписи стоят и под прошением об освящении Покровского храма с приделом Всех Святых за 1791 г.[8] Вместе с ними прошение подписал священник с. Поддубье Василий Яковлев.
Торжество освящения новопостроенного храма возглавил протоиерей Тверского Кафедрального собора Тимофей Алексеев. Освящение престола в честь Покрова Божией Матери состоялось 30 сентября 1791 г., а Всех Святых – 1 октября. Под рапортом об освящении стоят подписи протоиерея Тимофея Алексеева и священника Симеона Димитриева.[9]
 |
|||
С.Ю. Жуковский. Погост в с. Поддубье |
|||
Каменный храм с. Поддубье перестраивался и ремонтировался неоднократно в течении XIX столетия. Так, в феврале 1811 г. было подано прошение на имя Тверского архиепископа Мефодия в котором среди прочего указывалось, что прихожане в 1808 г. получили разрешение перестелить пол в приделе Всех Святых в трапезной, однако этого не сделали. В трапезной, по их рассуждению, потолки были слишком высоки – окна располагались на два света, и натопить помещение было сложно. Поэтому прихожане – местные землевладельцы гвардии ротмистр Пётр Иванов сын Милюков, гвардии подпоручик Степан Семенов сын Рыкачев, гвардии корнет Иван Иванов сын Милюков, ротмистр князь Степан Васильев сын Путятин предлагали разредить трапезную на два этажа и придел Всех Святых перенести на второй этаж.[10]
По мнению присланного для осмотра из Вышневолоцкого духовного правления иеромонаха Стопенской пустыни Михаила перестроить придел без надстройки будет невозможно, а поэтому Консистория отказала в удовлетворении прошения.[11]
 |
|||
С.Ю. Жуковский. В старой аллее (1913 г.). Главный дом усадьбы Поддубье |
|||
Однако на этом местные прихожане не успокоились. Решить дело в пользу устройства нового придела удалось гвардии ротмистру Петру Ивановичу Милюкову – ктитору храма и владельцу близлежащей усадьбы Поддубье. Указом 20 марта 1814 г. архиепископа Мефодия Петру Ивановичу разрешалось «в каменной во имя Покрова Пресвятые Богородицы церкви в трапезе придел Всех Святых по тесноте оного устроить вверху тоя трапезы».[12] Постройка нового придела завершилась составлением описи убранства в апреле 1820 г.[13] Опись иконостаса придела 1791 г. и опись нового иконостаса 1820 г. отличаются по сюжетам икон и их количеству. Не исключено, что иконостас писали друг П.И. Милюкова А.Г. Венецианов и его ученики.
Новый Тверской архиепископ Филарет разрешил освятить придел и согласно личному прошению П.И. Милюкова дозволил это сделать строителю Николо-Теребенской пустыни Серафиму. Иеромонах Серафим освятил новоустроенный придел 17 сентября 1820 г.[14]
 |
|||
Поддубье. Аллея от храма к дому. Фото 1939 г. |
|||
Храм в Поддубье и иконы А.Г. Венецианова.
В работах по перестройке Всехсвятского придела, которые производил друг художника Алексея Гавриловича Венецианова П.И. Милюков возможно участие и самого художника и его учеников. Однако, каменный храм с. Поддубье связан с Алексеем Гавриловичем Венециановым и вполне конкретными его работами. Владыка Дмитрий (Самбикин) так пишет об этом: «Нынешній храмъ также двухпрестольный; въ холодномъ лѣтнемъ отдѣленіи престолъ посвященъ Покрову Пресвятой Богородицы. Въ этомъ храмѣ четыре иконы, написанныя художникомъ Венеціановымъ (1844—1847), а именно: запрестольная икона Преображенія Господня и въ иконостасѣ мѣстныя: Спасителя, благословляющаго дѣтей, Божіей Матери и св. вмч. Георгія Побѣдоносца».[15]
Осенью 1938 г. в село Поддубье отправились старший научный сотрудник Калининской областной картинной галереи Сергей Николаевич Юренев и директор галереи П.М. Ткаченко. В ходе поездки «нами было установлено наличие икон работы А.Г. Венецианова и его ученика Г.В. Сороки», - писал С.Н. Юренев. Летом следующего года в Молдинские края отправилась целая экспедиция под руководством С.Н. Юренева. Сергей Николаевич пешком обошел окрестные населенные пункты, а так же исследовал Поддубскую церковь.
 |
|||
Местный ряд в иконостасе с. Поддубье. Иконы Христа, благословляющего детей, Богоматери с Младенцем и Покрова Пресвятой Богородицы (слева) кисти А.Г. Венецианова. Фото 1939 г. |
|||
«Во время экспедиции, - писал он, - обнаружены работы А.Г. Венецианова и его круга в церквах Поддубской, Дубровской и Ново-Маковищенской и у частных лиц в деревнях Покровское, Микашиха и Язвиха. В Поддубской церкви я считаю принадлежащими кисти Венецианова запрестольное «Преображение»; местные «Спаситель», «Мадонна с младенцем» и «Покров». Первые три иконы упоминаются Венециановым в его переписке с Милюковым. «Покров» после первой поездки в Поддубье осенью 1938 г. я приписывал, на основании тех же писем Венецианова, Григорию Сороке, но более детальное рассмотрение этой иконы привело меня к утверждению, что «Покров» является работой учителя, а не ученика. Икону «Преображение» мне не удалось надлежащим образом рассмотреть, т.к. висит она в тяжелой раме (размер 189х143) не представилось возможным».[16]
 |
|||
А.Г. Венецианов. Христос, благословляющий детей (1824 г.) Атрибутирован, как работа кисти Г.В. Сороки |
|||
Образ Преображения Господня в Поддубской церкви искусствовед Юренев считал написанным до 1824 г. «Мы считаем, что именно относительно этой картины, - писал он, - Венецианов писал Николаю Петровичу Милюкову из Петербурга в деревню 27 марта 1824 г.: «Преображение» можешь моё взять для того, что его ни за что нигде нет, а Воскресение достану и привезу». Он же оставил бесценное описание образов: «Лёгкие «неземные» фигуры Христа и пророков верхней части картины заствляют помнить, что Венецианов был учеником мистика Боровиковского. Но низ картины – апостолы – написаны в «венециановской» матерее. Это уже вполне «земные» люди, прототипы которых мы, вероятно, смогли бы отыскать в Сафонковской деревне Венецианова».[17]
Образа Спасителя и Божией Матери мы находим в письма А.Г. Венецианова из Сафонково в марте 1847 г.: «Образ Спасителя и Божией Матери я отослал к Василию Матвеевичу и потом съездил туда, что бы посоветовать о старых полукружиях…».[18] Упоминаемый Венециановым Василий Матвеевич – это настоятель Поддубской церкви священник Василий Матвеевич Владимиров, друживший с Венециановым с 1838 г.[19] Сами образа установлены в иконостасе церкви в 1848 г., после начавшейся за два года до этого переделки Покровской церкви.[20]
 |
|||
Покров. Деталь иконы из иконостаса Покровского храма. Фото 1930-х гг. |
|||
Образ Христа благословляющего детей сохранился в собрании Тверской областной картинной галереи, однако он датируется второй половиной 1840-х началом 1850-х гг. (размер 143,5х75,5) и приписывается кисти Григория Сороки. Образ поступил от внука художника Григория Сороки Е.В. Сороки в 1962 г.[21] При сравнении ликов Спасителя с работ Григория Сороки и лика с иконы Христа благословляющего детей, становится понятным, что это работы разных художников. При этом, если сравнить образ «Спаса Нерукотворного» работы самого Венецианова с ликом на иконе из Тверской областной картинной галерее, то все встаёт на свои места. Лики практически идентичны.
По рассказу Д.А. Горшкова, крестьянина из д. Микашиха, его с нестриженными волосами писал Венецианов в образе Спасителя. С него же написана и картина «Голова крестьянина», хранящаяся в Третьковской галерее. «Сравнение «Головы крестьянина» и Христа Поддубской и Дубровской церквей не оставляет никакого сомнения в том, что это одно и то же лицо, - пишет С.Н. Юренев, - … Венециановский Христос – крестьянин из Микашихи, прошел незамеченным ни в художественных, ни в духовных кругах России. Между тем, его нужно считать явлением пригрессивным, национально русским».[22]
 |
|||
А.Г. Венецианов. Голова крестьянина |
|||
 |
|||
Спаситель, благословляющий детей (фрагмент) |
|||
К сожалению, не дошла до наших дней парная Спасителю икона Богоматери, работы А.Г. Венецианова. Есть лишь её фотографии в иконостасе Поддубской церкви. «Моделью для Поддубской Мадонны Венецианова, так же, как и для Дубровской, служила Мария Богданова – тот же прекрасный овал лица, невысокий круглый лоб, прямой нос, широко расставленные глаза». Фигуру Богоматери С.Н. Юренев сравнивал с картиной Венецианова «Туалет Дианы (балерины)», написанной в 1846 г.[23]
Среди работ Венецианова упоминает Юренев и образ Саваофа: «В Поддубской церкви необходимо исследовать икону «Саваоф», которая написана, как мне кажется, по эскизу А.Г. Венецианова. Находится она в верхнем ярусе».[24]
 |
|||
Григорий Сорока (?) Господь Саваоф. Фрагмент иконы Троица Новозаветная из с. Венецианово |
|||
 |
|||
Школа Венецианова (?) Господь Саваоф. Икона из Николо-Теребенского монастыря. XIX в. |
|||
Трагическая гибель Алексея Гавриловича произошла близ усадьбы Поддубье в декабре 1847 г. Отпевали скоропостижно скончавшегося «сельца Сафонкова Помещика Надворного Советника Академика Алексея Гавриловича Венецианова, 67 лет» по ведению земского суда Священник Василий Матвеев Владимиров, диакон Михаил Павлов Малеин, дьячёк Гавриил Иванов Тауров, пономарь Андрей Ефимов Покровский. Погребли Алексея Гавриловича на приходском кладбище села Дубровское.
 |
|||
Запись об отпевании А.Г. Венецианова в Поддубском храме |
|||
Иконописное наследие Григория Сороки.
Для крепостного художника Григория Васильевича Васильева, больше известного как Григорий Сорока, Покровский храм с. Поддубье – родной. В метрических книгах храма сохранилась запись о рождении «1823 года месяц ноябрь 15 числа Вотчины ротмистра Петра Милюкова деревни Покровскаго у крестьянина Василья Савельева … сына Григория». «Крещен 19 числа в церкви Покровского Поддубского погоста. Молитвословил приходской священник Иоанн Васильев и крестил он же с пономарем Адрианом. Восприемник был той же вотчины села Поддубья дворовой человек Степан Яковлев»[25], - записано в документах храма.
 |
|||
Страница метрической книги с записью о рождении Григория Васильева 15 ноября 1823 г. ГАТО |
|||
За 1825 г. в Исповедных ведомостях значится в приходе церкви Покрова Пресвятой Богородицы села Поддубье семья малолетнего Григория: вдова Лукерья Иванова, 63 лет, сын её Василий Савельев, 35 лет, жена его Екатерина Ивановна, 36 лет, дети их Илия, 7 лет и наш Григорий, 1 года, а так же племянники Матрёна Петрова, 8 лет, Силуан Петров, 4 года.[26]
 |
|||
Григорий Сорока. Автопортрет |
|||
«Сорока жил в Островках как «дворовый человек», - писала искусствовед Е.К. Мроз, - В 29-летнем возрасте он женился, имел двух сыновей и дочь. У него были ученики, но оплату за уроки (по 20 рублей серебром в год) получал не он, а его богатый господин. Сам Сорока писал портреты помещиков, образа в окрестные церкви. Он имел возможность построить себе в Покровской двухэтажный деревянный дом – большую редкость в то время в деревне».[27]
Женитьба Григория Сороки датируется 18 июля 1852 г. В возрасте 29 лет он берет в жёны дворовую девку сельца Островки Александру Нестерову 27 лет.[28] Уже на следующий год родился первенец Григория Васильевича и Александры Нестеровны – Константин. Датой рождения указывается 13 апреля 1853 г., а датой крещения 16 апреля. Восприемниками стали священник церкви с. Поддубье Василий Матвеевич Владимиров и дочь помещика сельца Островки Николая Петровича Милюкова Лидия Николаевна.[29] Кстати, Лидия Николаевна была восприемницей не только у детей Григория Сороки, но и у других детей крепостных своего отца, что было вполне в традициях того времени.
 |
|||
Запись о браке Григория Сороки в метрических книгах. ГАТО |
|||
За четыре года до трагической кончины Григория Сороки, в Исповедальных книгах села Поддубье за 1860 год, значатся у Григория Васильевича двое детей Константин и Александр 1854 года рождения.[30] Ещё значатся по документам две дочери художника Екатерина (15 ноября 1857 г.)[31] и Параскева (25 июля 1859 г.)[32]. В метрических книгах встречается запись о рождении в семье Григория Васильева и Александры Трофимовны (а не Нестеровны) в д. Покровское сына Михаила (14 мая 1857 г.)[33], но здесь, очевидно, имеется в виду какая-то другая семейная пара, т.к. не стыкуется время рождения других детей. Записей о рождении Александра найти не удалось. Таким образом, к 1860 г. в семье Сороки было двое мальчиков.
 |
|||
Исповедные ведомости с составом семьи Григория Сороки. ГАТО |
|||
Интересен тот факт, что дочери исчезают из записей Исповедных ведомостей в 1860 г., однако, записи об их смерти в метрических книгах Поддубского погоста так же нет. Исследователь Игорь Космаков задаёт закономерный вопрос: куда подевались трое детей Г.В. Сороки? Неужели Николай Петрович Милюков мог торговать детьми или насильно изъял малолетних детей из семьи Г.В. Сороки? Не это ли стало последней каплей в конфликте Милюкова и Сороки, приведшая к самоубийству последнего? Хозяин изматывал своего крепостного, дав ему надежду на свободу, отнял её. Ещё в 1842 г. Алексей Гаврилович писал Н.П. Милюкову: «Не предсказывал ли я вам, или, лучше сказать, описаниями моими не остерегал ли я вас от того, что случилось с вашим Григорьем. Он не виноват, а вы виноваты, вы ему дали направление, а потом остановили, вы ему дали почувствовать удовольствие внутреннее, вынули из него душу из склепа положительного и остановили».[34]
Художественное наследие Григория Васильевича Васильева – Григория Сороки требует отдельного разговора. Искусствовед Е.К. Мроз пишет: «Почти до 20 лет одаренный юноша был художником-самоучкой, не получая ни от кого ни советов, ни указаний. Но его ранние работы 1842 г. – 16 карандашных рисунков (Государственный Русский музей) - … не смотря на техническое несовершенство, обнаруживают в молодом художнике наблюдательность и способность дать живую характеристику. Возможно, что именно эти портреты и обратили внимание Милюкова на крепостного художника, так как с 1842 г. Сорока становится учеником Венецианова…».[35] Кроме замечательных лирических пейзажей с видами усадьбы Островки и Спасское, картин повседневной деревенской жизни, таких как «Гумно», вслед за своим учителем А.Г. Венециановым, Сорока так же писал иконы. Заказчиками у Григория Васильевича выступали как Николо-Теребенский монастырь[36], так и окрестные храмы Вышневолоцкого уезда.
Из икон кисти Григория Сороки в Покровской церкви с. Поддубье С.Н. Юренев отмечал следующие: «Григорию Сороке принадлежит местная икона «Воскресение» - копия утраченной работы Боровиковского в Новоторжском монастыре, и «Святая ночь» - копия с Корреджио, 97х80,5 см., подпись карандашом на обороте «крестьянин д. Покровское Григорий Васильев». Икона датируется дарственной записью крестьянина деревни Слинково Савелия Трифонова – 20 октября 1853 г., т.е. это, по-видимому, не та копия Сороки с Корреджио, о которой Венецианов писал Милюковым в 1846-47 гг.».[37]
В Тверской областной картинной галерее хранится образ «Въезд в Иерусалим» (Вход Господень во Иерусалим), приписываемый кисти Григория Сороки, поступивший от Е.В. Сороки, внука художника, в 1962 г. и ранее находившийся в церкви с. Поддубье.[38] Размер иконы 65х58 см. Очевидно, что «Вход во Иерусалим» происходит из икон второго яруса поддубского иконостаса и, скорее всего, относится к более ранним иконам. Очевидно, что работа мастера выполнена слабо и не похожа на письмо Сороки.
 |
|||
Вход Господень во Иерусалим, ТОКГ |
|||
А.Г. Венецианов в своих письмах к Николаю Петровичу Милюкову пишет 15 мая 1847 г.: «Григорий ваш у меня подвизается: «Рождество» подмалевал (Корреджиево), теперь подмалевывает «Благовесчение» с Альбани, а там будет писать «Взятие на небо Богоматери» Мурильо и «Покров» с оригиналов Боровиковского, будет проходить начатое у меня и в Костовском и привезет их ко мне, а там поедет в Торжок и кончит начатое, а там опять приедет ко мне и довершит».[39]
 |
|||
Альбани «Благовещение» |
|||
 |
|||
и Мурильо «Взятие на небо Богоматери», копии с которых писал Григорий Сорока |
|||
Весной 1847 г. Венецианов пишет о Сороке: «Вы можете Григорию позволить написать у вас какую-нибудь внутренность, но отнюдь не в комнатах Ваших, а то, что он по своему инстинкту найдет для себя приветливым. Голов и фигур не позволяйте ему писать месяца три-четыре и более…».[40]
И уже 5-6 сентября Венецианов пишет Милюкову: «В понедельник, сиречь 1 сентября, я отправил Григория в Костовское. Рождество готово, а Благовесчение - почти. Поспешил я его туда отправить для того, что бы воспользоваться прекрасной погодой и ему обойтись без дров… Литографию Спасителя я добыл, следовательно, возвратиться к вам может вполне бывший Нерукотворенный…».[41]
 |
|||
Оригинал Корреждо «Святая ночь» |
|||
 |
|||
и фотография копии работы Григория Сороки, 1930-е гг. |
|||
Юренев упоминает о Нерукотворном образе Григория Сороки: «Работы Сороки в Покровском: у Арсения Павловича Беляева икона «Спас Нерукотворный» 43,5х35,5 по словам Григория Васильевича Сороки, по прозванию колченогий, внучатого племянника художника, икона эта первоначально принадлежала сестре художника Евдокии Васильевне и была продана её сыном Тихоном Савельевичем за 1 рубль Павлу Нестеровичу, отцу нынешнего её владельца. Икона интересна, тип Христа – Венециановский».[42]
В Тверской областной картинной галереи есть два изображения Спаса Неукотворного кисти Григория Сороки. Первый Спас – «дар Е.В. Сороки, внука художника, в 1962 г. Ранее икона находилась в церкви с. Поддубье». Икона размером 28,5х23,5 см.[43] Второй Спас – икона, описанная Юреневым во время экспедиции летом 1939 г. Поступила от А.П. Беляева в 1940 г.[44] О некоемом «образе Г.В. Сороки», приобретенном для картинной галереи в 1940 г. и ранее принадлежавшем его сестре Авдотье Васильевне пишет Е.К. Мроз.[45] Очевидно речь идёт как раз о Спасе Нерукотворном.
 |
|||
Спас Нерукотворный. Образ, приобретенный в 1940 г. |
|||
Здесь стоит сделать отступление и упомянуть о двух иконах Троицы, которые Юренев так же приписывал кисти Григория Сороки: «Менее интересна, довольно слабо написанная икона «Троица», принадлежавшая Василию Лукичу Чистякову. Икона была подарена художником деду владельца, Емельяну Петровичу Чистякову, который был в дружбе с Г.В. Сорокой. Икона представляет собой не вполне точную копию с «Троицы» Рубенса. Очевидно, что сюжет с изображением Новозаветной Троицы особенно интересовал Григория Сороку. Так в с. Дубровское так же С.Н. Юренев указывает образ Троицы: «По-видимому, по эскизу Венецианова выполнена его учеником (предание называет Григория Сороку) запрестольная икона «Троица» - на дереве, ширина иконы 140 см». И ещё один образ он указывает в Троицкой церкви с. Маковищи: «Работой Григория Сороки я бы считал запрестольную «Троицу» - ширина 318 см., вариант Троицы Дубровской церкви и небольшую копию с Дубровской Троицы над входом».
 |
|||
Троица работы Григория Сороки (?) в храме с. Дубровское |
|||
 |
|||
«Троица» Рубенса, с которой имелась копия работы Сороки |
|||
Описание иконы Троицы в церкви погоста Маковищи оставил владыка Димитрий (Самбикин), правда относя её к произведениям А.Г. Венецианова: «Въ Маковищенской церкви замѣчательны царскія врата въ главномъ алтарѣ, — на нихъ изображенъ распятый Спаситель съ предстоящими — Божіей Матерью и св. I. Богословомъ — отличной живописи, и нѣсколько иконъ (какъ-то: Пресвят. Троицы и Покрова Пр. Богородицы), написанныя художникомъ Венеціановымъ, который имѣлъ свое помѣстье въ Вышневол. уѣздѣ (въ с. Дубровскомъ), гдѣ и погребено его тѣло. На храмовой иконѣ, написанной Венеціановымъ, Пр. Троица изображена въ двойномъ видѣ: вверху Троица новаго завѣта (Богъ-Отецъ, Сынъ и Св. Духъ), а внизу — Троица ветхаго завѣта (принятіе Авраамомъ трехъ странниковъ подъ Мамврійскимъ дубомъ). Къ сожалѣнію, на обѣихъ иконахъ сдѣланы металлическ. Ризы».
Упоминает владыка и иконы Григория Сокроки: «Есть нѣсколько иконъ другого художника г. С. (мѣстнаго помѣщика), изъ коихъ особенно замѣчат. икона св. муч. Іулитты съ младенцемъ-сыномъ Кирикомъ».[46] Среди икон Григория Сороки Юренев упоминает так же «Тайную вечерю» с Леонардо да Винчи, северные и южные двери (Архистратиги Михаил и Гавриил)». «У ног последнего пейзаж, который я считаю видом у озера Молдино», - писал исследователь.[47]
Учитывая, что основным источником дохода Григория Сороки было написание икон, то в соседних с Поддубским погостах Вышневолоцкого уезда должно находиться достаточно много икон работы крепостного художника. Ярким примером тому являются соседние Маковищи. Из находок последних лет ярким примером стал образ великомученицы Варвары, найденный в одном из домов Максатихинского района. Этот образ обследован и находится ныне в частном собрании. Два парных образа Христа и Богоматери так же сохранились в одном из храмов Удомельского городского округа. Судя по схожим с известными работами Григория Сороки чертами их так же можно указывать, как иконы его кисти.
 |
|||
Григорий Сорока. Великомученица Варвара, икона, середина XIX в. |
|||
Художественное и иконописное наследие Григория Сороки ещё далеко до конца не изучено. Но одно остаётся несомненным – Григорий Васильевич был ярким, самобытным художником, которого ценил и любил Алексей Гаврилович Венецианов. Не смотря на то, что он до конца своих дней оставался крепостным и о нём мало знали в столицах, в отличие от его великих современников, имя Григория Сороки навсегда вошло в историю русской живописи.
 |
 |
|||
Лики Спасителя с икон, приписываемых кисти Григория Сороки |
|||
Образ Николая Чудотворца из Деревяжихи.
При рассказе о приходе Поддубской церкви невозможно не указать на старинный резной образ Святителя Николая из урочища Деревяжиха, который имеет самое непосредственное отношение к истории А.Г. Венецианова. В 1889 г. перестройка снова коснулась придела в честь Всех Святых. Переделать иконостас просил священник Владимир Васильевич Танин, диакон Пётр Иванов Смирнов и церковный староста Пётр Васильев Любимов.[48] В иконостас придела поместили чудотворную резную икону Святителя Николая из урочища Деревяжиха.
Владыка Дмитрий (Самбикин) описывал так убранство придела и историю древнего чтимого образа: «Теплый придѣлъ, посвященный въ честь всѣхъ святыхъ, устроенъ въ верхней части храма, куда всходятъ двумя лѣстницами изъ Покровскаго храма. Въ иконостасѣ придѣла замѣчательны старинныя иконы: по правую сторону царскихъ вратъ икона всъхъ святыхъ; вверху изображенъ сидящій на престолѣ Господь Вседержитель, а ниже лики святыхъ; по лѣвую — икона Покрова Пресв. Богородицы и рѣзная икона св. Николая съ мечомъ въ правой рукѣ и Евангеліемъ въ лѣвой. По преданію, эта икона найдена въ пустоши Деревяшихѣ въ лѣсу; въ 1870 г. мѣстный владѣлецъ, князь Арсеній Стеф. Путятинъ на мѣстѣ обрѣтенія иконы устроилъ часовню въ честь св. Николая чудотворца. При Поддубской церкви хранились церковныя древности въ особомъ ящикѣ, но въ пожаръ 1879 г. все находившееся въ ящикѣ сгорѣло. Во время этого пожара сгорѣла и колокольня, упалъ 200-пудовой колоколъ и разбился; паденіемъ своимъ разбилъ сводъ колокольни. Приходъ Поддубской церкви многолюдный; въ немъ болѣе 1500 душъ мужескаго пола; онъ раскинутъ на 20 верстъ, и къ нему относится до 30 деревень. Поддубская церковь для многолюднаго прихода малопомѣстительна, и необходимо распространить ее; вокругъ церкви устроена чугунная ограда. Близъ церкви земская школа, устроенная г. Милюковымъ, но зданіе ея не обширно. При этомъ храмѣ болѣе 50 лѣтъ служилъ нынѣ находящійся за штатомъ прот. Вл. Танинъ, пользовавшійся отъ своихъ прихожанъ глубокимъ уваженіемъ».
 |
|||
Урочище Деревяжиха. Участники экспедиции на место явления Святителя Николая 14 мая 2022 г.у камня-следовика |
|||
Явление образа Святителя Николая в Урочище Деревяжиха произошло, согласно местному преданию, на камне во время битвы с «литовцами» в период Смутного времени. В своей статье в далёком 1992 г. Лидия Ивановна Соловьёва: «Недалеко от места, где стояла одна из часовен, находится большой валун. На нём – два человеческих следа небольшого размера. По преданию, на этот валун прилетал Никола Чудотворец и оставил следы своих ног».[49]
О явлении иконы в статье ни слова, но описание иконы и её почитания есть. Приведем его: «Икона Николы Чудотворца была «прописана» в Поддубской церкви, и 22 мая восемь человек несли эту икону на Деревяжиху. Икона была в человеческий рост. Помещик Иван Петрович Милюков повесил на икону пуд серебряных монет. Что бы удобнее было её нести, он приказал сделать рамку с ручками. Рамку сделали меньшего размера, чем икона. Помещик приказал пилить икону, что и сделали. По преданию, на второй день после того, как были отпилены ноги у Николы Чудотворца, у самого Милюкова «отнялись ноги», его парализовало. Люди связывали это с «божьим наказанием».
 |
|||
Следы ножек Свт. Николая на камне в Деревяжихе |
|||
Текст достаточно типичен для тех переходных от советского представления о церковной истории времени. И всё же Лидия Соловьёва сохранила до нас весьма интересные предания, которые уже в округе почти истёрлись из памяти. И всё же, кроме того, что икона «большая» и её несли «восемь человек» ничего о самом образе было неизвестно. Настораживает предание об отпиленных ногах. Такое же предание, правда, датированное петровским временем, есть и у Вышневолоцкого образа Николая Чудотворца.
Иную легенду записал исследователь Борис Константинович Виноградов. По его сведениям перенесение иконы в Поддубскую церковь произошло незадолго до гибели А.Г. Венецианова. Когда образ поместили в церковь (в легенде указывается церковь с. Дубровское), то утром иконы там не оказалось – её нашли на источнике в Деревяжихе. После повторного исчезновения Венецианов обрезал икону со словами «Теперь не убежит». В народе стала зреть мысль, что его Господь покарает, что и случилось вскоре. Чудотворную икону Б.К. Виноградов отождествлял с проданной вместе с Дубровской церковью в Змеёво иконой Святителя Николая, а так же отвергал историю с Милюковым и крестный ход на Деревяжиху из Теребени и Дубровского.[50]
Однако, из архивных описаний иконы и часовни можно извлечь совршенно иную информацию. По преданию резной «древний образ Святителя Николая Мирликийскаго (Можайский)» обрели на «пустоши Деревяжиха». Земли, где произошло явление, принадлежали князю Арсению Степановичу Путятину. И тот в 1869 г. подал в Тверскую духовную консисторию прошение на построении в Деревяжихе часовни. Возможно, найдя в архивах прошение, мы сможем найти и подробности явления образа и время его обретения. Пока же известно, что часовня существовала и в 1900 г. была приписана Воскресенской церкви с. Еремково – тогда Николаевского Поддубского погоста Еваново тож.
В Клировых ведомостях за 1900 г. «церкви Воскресения Христова» есть запись об этой часовни: «На основании Указа Тверской духовной консистории за № 1651 от 8 февраля 1869 г. на пустоши Деревяжихе основана Вышневолоцким помещиком Князем Арсением Степановым Путятиным часовня во имя Святителя и Чудотворца Николая, выстроена по плану одобренному строительным отделением, доход получаемый от часовни обращается в церковную сумму, надзирает крестьянин деревни Гусиной Горки Спиридон Ильин».
 |
|||
Дом Путятиных в имении Братское. Фото 1932-1936 гг. из архива Лидии Соловьёвой |
|||
Отдельно стоит сказать несколько слов о личности князя Арсения Степановича Путятина. Ему принадлежала усадьба Братское и земли в окрестностях местечка Деревяжиха. В детстве Арсений Степанович был знаком со своим соседом – владельцем усадьбы Сафонково Алексеем Гавриловичем Венециановым, который писал портреты детей Путятиных. В частности, до нашего времени дошёл портрет-миниатюра мальчика Арсения Путятина работы Венецианова. Предание с «отпиливанием ног» у «Деревяжихинской» иконы Святителя Николая по свидетельству краеведа Бориса Виноградова местные связывают именно с Венециановым. Но что-то это не больно похоже это на поведение Алексея Гавриловича, который с особой внимательностью относился к древней иконографии.
Портретов Арсения Степановича в зрелом возрасте нами не обнаружено. Но, зато в истории Вышневолоцкого уезда князь Арсений Путятин сыграл большую роль. Именно он в 1869 г., - заметим совпадение с датой построения часовни в Деревяжихе, - купил три земельных участка, на которых в 1872 г. была учреждена Казанская женская общежительная община. Он же стал инициатором постройки по проекту архитектора А.С. Каминского величественного Казанского собора в новоустроенной обители. Он же был жертвователем этого монастыря, верным помощником будущей игумении Досифее (Салтыковой).
В возрасте 74 лет Арсений Степанович скончался в 1882 г., в год освящения своего детища – Казанского собора. Местом его погребения стала усыпальница под Боголюбской церковью в Казанском женском монастыре. Позднее этот храм был разобран для строительства более крупного собора в честь Андрониковой иконы Божией Матери.
В начале XX века «Древний образ Святителя Николая Мирликийскаго резной (Можайский) по преданию обретенный в пустоши Деревяжихе, принадлежащей князьям Путятиным (на месте, где найден означенный образ устроена деревянная часовня). Образ высотою 1 аршин 8 вершков, шириною 1 аршин. В медной посеребреной ризе…» находился в Покровской церкви с. Поддубье. Духовенство хотело изготовить на него серебряный венец, а описание образа чудом попало в отчёты о древностях, хранившихся в храмах Вышневолоцкого уезда.
 |
|||
Мшенцы, Бологовский район. Образ Святителя Николая из Деревяжихи |
|||
Лидия Соловьёва дополнила в своей статье 1992 г. некоторые детали о часовне: «До 1930 г. здесь стояли три часовни. Одна из них «голубая» - деревянная, выкрашенная в голубой цвет. Другая – маленькая (срублена была слепым человеком), без окон и дверей, а проходили в неё через щель…». В годы богоборчества часовни были утрачены, но место продолжало почитаться. До сих пор у возрожденных деревянных часовен стоят металлические кресты, на которые благочестивые паломники вешали рушники. Не исчез и камень, на котором две пары следов. Одни явно природного происхождения, а вот другие, вполне возможно, рукотворные.
Куда делась чудотворная чтимая икона из Деревяжихи, на момент написания первой статьи об истории образа установить мне не удалось.[51] Но я привёл одну версию с резным деревянным образом из Казанского женского монастыря, которая не подтвердилась. И совершенно случайно, как пример, привёл фотографию ещё одного резного образа из храма в с. Мшенцы Бологовского района. Когда я был на Мшенских источниках, я заходил в церковь св. Параскевы Пятницы и, увидев там образ, спросил о нём. О происхождении образа служители храма не смогли мне ничего ответить. «Его привёз откуда-то батюшка», - так мне пояснили. Я остался с уверенностью, что этот образ местный. А затем приложил его фото к статье.
 |
|||
Святитель Николай. Фрагмент образа из Деревяжихи |
|||
Буквально сразу после появления статьи об образе в интернете мне пришло письмо от Анджелы Паскиной, которая узнала в образе из Мшенцев образ из Деревяжихи! И вот что она рассказала: «После того, как церковь в Поддубье разобрали, икона хранилась в д. Горы у дедушки Николая. Туда женщины (в основном пожилые) ходили молиться в праздники, особенно в день Святителя Николая. Меня бабушка туда с собой брала. Мы шли примерно 5 км из деревни Займище. После того, как они (женщины) прочитывали акафисты, мы шли на родничок на озеро Молдино. Потом возвращались домой в деревню. После того, как в д. Горы умер дедушка, у которого хранилась икона, моя бабушка Агриппина Алексеевна забрала икону себе на сохранение. Это был примерно 1995 г., может, немного раньше. Но когда она осталась одна, то стала опасаться, что могут прийти нехорошие люди и забрать икону. Тогда она поехала в Бологое к батюшке (не помню имени) и попросила приехать и забрать икону…».
Отец Сергий – настоятель храма в Мшенцах после звонка подтвердил, что икону «привезли откуда-то из Удомельского района году в 1998…». А в Еремково бабушку моей собеседницы вспомнили. Паскина Аграфена Алексеевна из д. Займище была зубным врачом в местной больнице. Так нашёлся древний образ из Деревяжихи, связанный преданиями в Милюковым, и с Венециановым, а так же с храмом Покрова Пресвятой Богородицы в Поддубье.
Память о храме и великих художниках, связанных с ним.
Закрытие и разграбление Покровского храма в с. Поддубье пришлось на 1940-е гг. К сожалению, в результате экспедиций не смогли вывезти все иконы, относящиеся к школе А.Г. Венецианова. В докладной записке от 27 августа 1940 г. искусствовед Е.К. Мроз пишет об иконах в Поддубье: «В церкви Поддубья имеются работы А.Г. Венецианова, Григория Васильевича Сороки и другие. Работы Венецианова в плохом состоянии, особенно запрестольный образ «Преображение». В церковном архиве ряд интересных сведений уточняющих некоторые даты жизни А.Г. Венецианова и Г.В. Сороки».[52] Многие из них погибли, многие пропали. Сам храм был взорван, а некрополь сравняли с землёй. И, казалось, навсегда место храма в Поддубье будет предано забвению. Однако, этого не произошло. Ещё в годы своей студенческой молодости будущий академик Валентин Михайлович Сидоров пытался найти здесь могилу Григория Сороки. Могилу он нашел, но близ сельского крестьянского кладбища.
 |
|||
Сохранившиеся стены Покровского храма в с. Поддубье. Фото 2015 г. |
|||
Попытки расчистить завалы на месте взорванного храма произвели новые владельцы усадьбы Поддубье. Тогда же открылись и разбросанные по всей территории белокаменные надгробия рода Милюковых, некоторые из которых являются редкими памятниками эпиграфики XVII в. Надписи на этих памятниках были расшифрованы Павлом Ивановым во время одной из наших первых экспедиций в Поддубье в 2000-х гг. Новой расшифровской надписей и поиском подробности биографий занялся удомельский краевед Алексей Крючков с помощью вышневолоцкого коллеги Сергея Андреева. В результате были обнаружены новые подробности о захороненных на дворянском некрополе представителях рода Милюковых.
 |
Несколько особо ценных плит из соображения безопасности перевезли в Удомлю. Но эту меру нельзя назвать правильной. Надгробия должны быть отреставрированы и возвращены на Поддубский некрополь. Здесь их стоит поместить под сень, наподобие сени над могилой Марфы Посадницы в Млёво, а так же разместить информацию о людях, в память о которых они были созданы. Вместе с тем и уцелевшие фундаменты Покровского храма, связанного с А.Г. Венециановым и Г.В. Сорокой, так же должны быть законсервированы, а территория некрополя приведена в порядок.
Погост в Поддубье – древнее и мемориальное место, которое должно быть одной из точек притяжения на территории Удомельского края. По количеству и древности памятников на этой территории место храма и некрополь с. Поддубье является одним из немногих мест на Тверской земле, где возможно погружение в историю и православных святынь и художественного наследия государства Российского.
[1] Т.Е.В., 1901, №18, 15 сентября 1901.
[2] ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 16176. Тверской епархии Вышневолоцкаго уезда клировые ведомости. Л. 576. Ведомость о церкви Покровской состоящей в селе Поддубье за 1910 г. Церковь построена в 1791 г. тщанием прихожан гг. Рыкачевых и Милюковых. Зданием каменная, с такою же колокольнею в одной связи, крепка, покрыта железом, обнесена каменною оградою с чугунными рещётками. Престол в ней один во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Утварию достаточна. Л. 576 об. при доме устроены: двор с хлевом, амбар, сарай и погреб, в пользовании священника, две сторожки из которых одна с двором и амбаром, лавка с квартирою для торговца и сарай, отдаются в аренду за 200 руб. в год, в пользу церкви и причта поровну. Сторожки и лавка построены в 1901 г. Л. 577. Часовен девять. Л. 577 об. Школы земския: 1) Поддубская с 1868 г., 2) Брусовская с 1894 г., 3) Сосновицкая с 1909 г. Л. 578 об. Священник Иоанн Александрович Толмачёвский, 47 лет. Л. 579 об. Священник на диаконской вакансии Петр Гаврилович Таиров, родился 28 июня 1853 г. Диакон на вакансии псаломщика Павел Петрович Сабинин, 48 лет. Церковный староста отставной лейтенант Григорий Алексеевич Певцов, 76 лет. Из дворянскаго звания, имеет усадьбу. Состоит на службе церковнаго старосты при сей церкви с 1902 г. 15 июля.
[3] Приходная книга Новгородского дома Святой Софии 1576/77 г. (Книга записи Софийской пошлины)/ Сост. И.Ю. Анкудинов, А.А. Фрорлов. – М.; СПб.: Альянс-Архео, 2011. – С. 115.
[4] Писцовая книга Бежецкой пятины Тверской половины Новгородского уезда писца Ф.М. Ласкирева// РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 964. Л. 636.
[5] Доношение строителя иеромонаха Теребенской пустыни Антония об освящении вновь построенной деревянной церкви погоста Поддубского, начато 16 ноября 1736 г.// ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 495. Л. 1.
[6] О разобрании в Покровском Поддубском погосте деревянной церкви, 1794 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1730. Л. 1.
[7] Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье прихожанам устроить в церкви в верхнем этаже придел, 1811 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1736. Л. 2.
[8] Дело о освящении Вышневолоцкого уезда в Покровском Поддубском погосте вновь построенной церкви, 1791 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1729. Л. 1.
[9] Дело о освящении Вышневолоцкого уезда в Покровском Поддубском погосте вновь построенной церкви, 1791 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1729. Л. 6.
[10] Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье прихожанам устроить в церкви в верхнем этаже придел, 1811 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1736. Л. 1.
[11] Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье прихожанам устроить в церкви в верхнем этаже придел, 1811 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1736. Л. 3.
[12] Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье новоустроенный придел во имя Всех Святых освятить. Началось 29 апреля 1820 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1740. Л. 1.
[13] Опись учиненная благочиннымъ священникомъ Петром Александровымъ вѣдомства моего села Поддубья въ каменной во имя Покрова Пресвятые Богородицы церкви въ возобновленномъ всѣхъ Святыхъ придѣлъ иконостасаиконнаго писанiя и всея того придѣла церковной утвари. Апреля дня 1820 года.
Царскiя двери резныя позлащенныя со изображенiемъ Благовещенiя Божiя Маери. Въ сiянiи оныхъ духъ Святый. Надъ царскими дверьми вечеря Господня въ клеймѣ. По правую сторону царскихъ дверей образъ всѣхъ святыхъ съ надписанiемъ Спасителя на престолѣ седящаго въ мѣдной чеканной посребренной ризѣ, надъ онымъ въ позлащенномъ клеймѣ образъ Јоанна Евангелиста. Въ заворотѣ Южная дверь съ надписанiемъ Архистратига Рафаила. У оной двери образъ Апостоловъ Петра и Павла. По левую сторону Царскихъ дверей образъ Покрова Пресвятые Богородицы въ серебряной чеканной ризѣ. Надъ онымъ въ позлощенномъ клеймѣ образъ Евангелиста Луки. Въ заворотѣ Северная дверь съ надписанiемъ Архистратига Михаила. У оной двери образъ великомученицы Екатерины. Предъ сими образами четыре подсвещника медные всѣ сiи образа состоятъ въ колончестомъ резномъ и позлащенномъ иконостасѣ.
Въ олтарѣ: Для престола одежда парчевая по черной землѣ съ золотыми цвѣтами. Освященный антиминсъ на атласѣ. Святое Евангелiе въ листѣ оклѣено бархатомъ краснымъ съ четырмя Евангелисты сребренными и позлощенными. На престольный крестъ сребренный и позлащенной. Покровъ для престола атласной голубаго цвѣта. У царскихъ дверей завѣса гарнитуровая красная. На горнемъ мѣстѣ образъ Спасителя. Предъ жертвенникомъ образъ распятiя Господне. Жертвенникъ пристроенъ къ стенѣ. Для жертвенника одежда парчевая по черной землѣ съ золотыми цвѣтами. Сосуды, потиръ, дискосъ, звезда, лжица и два блюдца сребряные позлощенные/ Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье новоустроенный придел во имя Всех Святых освятить. Началось 29 апреля 1820 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1740. Л. 3.
[14] Дело о дозволении Вышневолоцкого уезда в селе Поддубье новоустроенный придел во имя Всех Святых освятить. Началось 29 апреля 1820 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1740. Л. 8.
[15] Т.Е.В., 1901, №18, 15 сентября 1901.
[16] Отчет об экспедиции в Венециановские места,в Брусовский район Калининской области С.Н. Юренева/ Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 68-69.
[17] Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 80.
[18] Алексей Гаврилович Венецианов. Статьи. Письма. Современники о художнике. – С. 124.
[19] Б.К. Виноградов. – С. 314.
[20] Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 80.
[21] Алексей Гаврилович Венецианов и ученики/ Тверь. – С. 172.
[22] Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 81.
[23] Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 80-81.
[24] Отчет об экспедиции в Венециановские места, в Брусовский район Калининской области С.Н. Юренева/ Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 70.
[25] 1823 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 1375. Л. 1083.
[26] 1825 г. Исповедные ведомости церкви Покрова Пресвятой Богородицы села Поддубья // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17348. Л. 549 об.
[27] Мроз Е.К. Григорий Васильевич Сорока (1823-1864) // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 154.
[28] 1852 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14418. Л. 784 об.
[29] 1853 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14419. Л. 813 об.
[30] 1860 г. Исповедные ведомости церкви Покрова Пресвятой Богородицы села Поддубья // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17344. Л. 813 об.
[31] 1857 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14427. Л. 690 об.
[32] 1859 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14430. Л. 792 об.
[33] 1857 г. Метрические книги Вышневолоцкого уезда // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14427. Л. 672 об.
[34] Алексей Гаврилович Венецианов. Статьи. Письма. Современники о художнике. – С. 41.
[35] Мроз Е.К. Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь, 2014. – С. 141.
[36] 1860 г., Ноябрь, 15. Отдано крестьянину Господина Николая Петрова Мелюкова Григорию Васильеву за написание на холсте двух живописных картин Воскресение Христова и Положение Спасителя во гроб серебром тридцать шесть рублей. Оныя деньги серебром тридцать шесть рублей получил живописец Григорий Васильев и расписался // Книга для записи прихода и расхода церковных сумм при Николаевской Теребенской пустыни ведомства Тверской епархии, состоящей в Вышневолоцком уезде на 1860 г. // ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 172. Л. 37.
[37] Юренев С.Н. Отчёт об экспедиции в Венециановские места, в Брусовский район Калинской области // Алексей Гаврилович Венецианов и ученики/ Тверь, 2014. – С. 69.
[38] Алексей Гаврилович Венецианов и ученики/ Тверь, 2014. – С. 173.
[39] Алексей Гаврилович Венецианов. Статьи. Письма. Современники о художнике. – С. 126.
[40] Алексей Гаврилович Венецианов. Статьи. Письма. Современники о художнике. – С. 127.
[41] Алексей Гаврилович Венецианов. Статьи. Письма. Современники о художнике. – С. 129.
[42] Отчет об экспедиции в Венециановские места, в Брусовский район Калининской области С.Н. Юренева/ Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 70.
[43] Алексей Гаврилович Венецианов и ученики/ Тверь. – С. 172.
[44] Алексей Гаврилович Венецианов и ученики/ Тверь. – С. 172.
[45] Мроз Е.К. Докладная записка // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 92.
[46] Т.Е.В., 1898, №24 (15 декабря 1898)
[47] Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 72.
[48] О разрешении устроить новый иконостас в приделе тёплой церкви, началось 8 марта 1889 г., кончилось 30 мая 1889 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 6. Д. 1749. Л. 1.
[49] Лидия Соловьёва. Деревяжиха// Удомельская газета, 13 ноября 1992 г.
[50] Виноградов, Б.К.,Иванова, Н.И. Венецианов в Сафонково. Жизнь, творчество, гибель, потомки / Культурно-исторический фонд «Удомля» ; авт.-сост.: Б.К. Виноградов, Н.И. Иванова. – Великий Новгород : Типография «Виконт», 2020. – С. 335-336.
[51] Денис Ивлев. Загадочный образ Святителя Николая из Деревяжихи. Форум Путник.ру: http://of.putnik.ru/of/viewtopic.php?f=24&t=403
[52] Мроз Е.К. Докладная записка // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь 2014. – С. 92.
(По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
(Фото. № 11-46 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)