Добрыни (Добрынская Пустынь погост) - Успенская церковь
 |
Погост Добрынская пустынь, от Твери 160 вёрст, Бежецка 65 вёрст. Церковь Успенская, построена в 1741 году, каменная, престолов три: в холодной Успения Пресвятой Богородицы, в тёплой: правый Иверской Божией Матери, левый Святителя Николая.
В 1901 году служили: Священник Петр Семёнович Бутягин 27-ми лет, окончил духовную семинарию, священником с 1895 года. Диакон Феодор Косм. Петропавловский 50-ти лет, в служении с 1870 года, диаконом с 1889 года. Псаломщик Алексей Николаевич Пешехонов 56-ти лет, в должности с 1867 года.
Прихожан в Скомпрошихе, Заручье, в деревнях Гузееве, Осташихе, Райде, Гумоле, Дубищах, Павловском, Мал. Хвощах, Столпине, Сокерихе, Красном, Замошье - 321 двор (1002 мужчины, 1092 женщины).
В приходе сей церкви находилось три часовни: 1) в деревне Гумоле, Знамения Божией Матери, построена в 1800 году, деревянная, 2) при дороге на старое кладбище, Святителя Николая, деревянная, 3) в деревне Гузееве, Успения Божией Матери, деревянная.
(По материалам издания Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. Тверь. 1901.)
(Фото. № 1 Виктора Смирнова с сайта Народный каталог Православной архитектуры.)
Последним священником в сей церкви был Панков Александр Федорович (род. 1893 г.), происходивший из старинного церковного рода Панковых и в 1932 г. осужденный на 5 лет ссылки в Севкрай (в 1989 г. посмертно реабилитирован). Жена Панкова Ксения Ивановна, род. 1898 г. Дети: Тамара, род. 1929 г.; Вера, род. 1932 г.; Серафима, род. 1940 г.
В эту церковь он был определен 7 сентября 1955 г. и служил в ней до августа 1959 г. После смерти Панкова А. Ф. (похоронен около церкви) под давлением властей церковь была закрыта, а в ней были размещены мастерские местной школы.
(Информация из семейного архива к.э.н., доцента кафедры конституционного, административного и таможенного права Тверского государственного университета Сухарева Александра Николаевича.)
 |
Из регистрационного дела церкви
ГАТО ф. Р2723, оп. 3, №22:
(Л. 47) С 7 сентября 1955 г. - священник Панков Александр Федорович (с. Загородье Максатихинского района). (При этом в Загородье отец Александр после войны не служил, хотя храм действовал минимум с 1944 года, регистрационные справки ему не давались).
(Л. 67) 28 августа 1959 г. передача имущества новому священнику Сокольскому, в связи со смертью Александра Панкова, наличных средств в церкви - имелось 1377 руб. все в сберкассе, все церковное имущество находится в состоянии хорошем.
(Информация предоставлена Павлом Ивановым.)
(Фото. № 2 Дмитрия Мельникова.)
Оригинальный и редкий памятник церковного зодчества 1 половины XVIII века, отмечающий место почитаемого и знаменитого в XVIII столетии монастыря - Добрынской пустыни Бежецкого уезда. Монастырь на старинном погосте, запустевшем в Смутное время, появляется в 1707 году усердием местных крестьян и благодаря явлению чудотворной иконы святителя Николая. В 1734-1741 годах строится каменный Успенский собор с Никольским теплым приделом. В 1792 году монастырь упразднен, но храм сохранился и действовал с перерывами до 1962 года. Затем закрыт и передан школе.
В настоящее время здание храма пустует и разрушается.
Успенский собор оригинален, в первую очередь, тем, что у него практически нет прямых аналогов, за исключением также монастырской Крестовоздвиженской церкви в Бежецке, построенной примерно в эти же годы. Но собор построен гораздо массивнее, он тяжел, грубоват и непропорционален.
Проблемы у мастеров, его строивших, были с кладкой сводов: они плохо умели с ними работать. В результате, стены чрезмерно толсты, например, алтарь, выведенный снаружи трехапсидным, в действительности - прямоугольный с простым коробовым сводом без распалубок.
Оригинальна и необычна колокольня, выглядящая построенной другой артелью и чуть позже (в 1750-х гг). Пол открытого притвора выложен из массивных слегка отесанных каменных плит.
В интерьере сохранилась живопись, выполненная в конце XIX века, довольно характерная для своего времени и имеющая множество аналогов в окрестностях (храмы сел Сельцы, Башарово, Борисовское, Рыбинское и другие). Вероятно, это работа местной (крестьянской?) артели. Но несколько композиций, как, например, евангелисты, очень неплохие.
Состояние храма плачевное. Северная стена, над которой крыши уже нет, быстро намокает и разрушается. Погибает и пристроенный к ней Никольский придел.
Павел Иванов
(По материалам сайта Тверские своды.)
Успенский собор Добрынской пустыни.
Добрынская пустынь, расположенная близ реки Молога в с. Добрыни на территории современного Максатихинского округа, имеет короткую, но необычайно яркую историю. Строительство каменного собора относится к периоду настоятельства в пустыни игумена Рувима – одной из личностей эпохи Петра I с судьбой, свойственной эпохе перемен.
Начало истории Добрынской пустыни содержится в «Повести о явлении иконы иже во святых отца нашего Николая Архиепископа Мир Ликийских Чудотворца и Можайскаго и Добрыньскаго Чудотворца, как явилась икона в Добрыньской пустыни». Датой первого чуда – явления жителю д. Пруды близ села Пожарье Стефану Иванову старца убеленного сединами, который и дал указание возобновить славу Добрынского погоста, указывается ноябрь 1704 г. Стефан отправился в Добрынский погост и встретил крестьянина деревни Кожино прихода села Гостиницы Савелия Исакова , который так же высказал желание участвовать в устройстве пустыни, но был весьма болен. Через несколько дней, выздоровев после молитвы Святителю Николаю, Савелий присоединился к Стефану. Вместе они начали расчищать Добрынское кладбище, устроили келью и часовню. Вскоре к ним присоединился и человек именем Агапит . После смерти Стефана Савелий принял постриг с именем Самсон , а Агапит – с именем Андриан. Явление образа Святителя Николая близ Добрынской пустыни связано с чудом, случившимся зимой во время снежной бури. Монах Неофит, ночевавший в обители из-за непогоды, наутро нашел на поклонном кресте в одной версте от монастыря образ Святителя Николая. Не посмев прикоснуться к образу, он вернулся в монастырь и рассказал братии о явлении. После чего монахи пришли к образу и взяв икону поставили её в часовне. Монах Неофит остался жить в монастыре вместе с братиею.
Строительство первого храма в обители датируется 1710 г. Благословение ипсросил монах Андриян у Новгородского митрополита Иова. Храм освятили в честь Николая Чудотворца. Через некоторое время посадские люди Бежецкого верха Илларион Потапов и Афанасий Никитин испытали на себе силу чудотворного образа – у Иллариона Святитель исцелил хворого коня, после молитвы перед образом в Добрынском храме. Илларион вложил в новую обитель в благодарность два рубля денег. После чего Илларион решил перенести образ в Москву и устроить для него серебряный венец и оклад с позолотою. Икону понесли крестным ходом, останавливаясь в храмах по дороге. Когда образ принесли к г. Кашин к нему пришел строитель Свято-Духова монастыря Рувим и после молитвы перед образом принял решение жить в Добрынской пустыни. После явления во сне Святителя Николая, Рувим отправился вместе с образом в Москву, а затем, согласно повести, вернулся в Добрынскую пустынь.
Личность игумена Добрынской пустыни Рувима вызывает особый интерес в свете истории развития Добрынской пустыни и строительства каменного Успенского собора. Основными источниками жизнеописания строителя Добрынской пустыни служат допрос архимандрита Рувима 1718 г. и запись его собственного рассказа о себе Василием Григорьевичем Барским, странствовавшим по святым местам Востока в 1723 и 1747 гг., сделанная в Венеции.
 |
|||
Добрынский образ Святителя Николая. Список нач. XXI в. из Бежецкого кафедрального собора |
|||
Из допроса следует, что он родился в Польской стране, в Волынском городе Остроге в семье шляхтича Ивана Михайловича Гурского, владельца с. Лутчины в Острожском уезде. В.Г. Барскому Рувим рассказал о своем происхождении следующее: «Аз, рече, есмь родом от стран Полских, от града Острога, от шляхти Гурских, от родителей благочестивых рожден и воспитан, близнец, от чрева матерняя произшедый». Со слов Рувима, он родился вместе с близнецом, но его брат умер при рождении, а он остался жив.
В 1680 году, по словам Рувима, «бывшу мне тогда в двоюнадесять летех, и взять мя маты моя с собою…, в Киев». Где сама постриглась в инокини, «мене же постриже в иноки в Софии монастыре катедралном, держащу тогда престол архиерейства метрополите Варлааму Ясинскому». Получается, что Рувим родился в 1660 г. В рассказе Руима и в допросе содержатся разночтения. В 1718 году Рувим рассказывал иное «Лет 30 назад, мать его Евдокия Иванова с мужем своим по обещанию рассталась и постриглась в Киеве в Вознесенском монастыре, она взяла с собою и его, Рувима, имевшего тогда 8 лет, и отдала в Киеве в Софийском монастыре казначею Григорию Гошкевичу «за хлопца»». Исходя из даты допроса 1718 г., дату рождения Рувима можно вычислить, как около 1680 года.
Из рассказа Рувима В.Г. Барскому, складывается и немного иная картина последующих событий: после пострига в рясофор один год Рувим жил в палатах архиерея Варлаама Ясинского, прислуживая ему. Когда же повелением царя один из его учителей «сродник мой» был взят в Москву, то и Рувима тот забрал с собой и «той ми даде мантию, диаконство и священство».
Из допроса можно извлечь более подробные сведения, хотя и не указано, что Григорий Горшкевич был родственником Рувима. У Горшкевича Рувим прожил 9 лет. Около 1697 года Гошкевич по царскому указу был взят «для учения латинских школ» в Москву. Рувим переехал с ним, но вскоре «ради келейных нужд» вернулся в Софийский монастырь к митрополиту Варлааму. Постриг принял от митрополита Варлаама в Софийском монастыре Киева «по обещанию своему, в мнишеский чин в рясу, а затем вернулся в Москву». В Москве он жил снова при о. Гошкевиче, пока тот по царскому указу не был отправлен с прочими учителями для проповеди слова Божия в Сибирь. Рувим остался жить в Москве «у Иконного ряда в Спасском монастыре у префекта Рафаила Кранопольского». Позднее Рафаила (1668-1711) перевели в архимандриты в Симоновский монастырь и здесь Рувим пострижен в мантию Антонием Епископом Коломенским и посвящен во иеродиакона. Через некоторое время Рафаил стал епископом в Холмогорах и Рувим отправился с ним на новое место служения, откуда Рафаил его отпустил снова в Москву.
 |
|||
Успенский собор Добрынской пустыни. Вид с восточной стороны. Фото 1980-х гг. |
|||
Рукоположение во иеромонаха Рувим получил от Тверского архиепископа Каллиста и им же послан в Кашин в «архиерейский домовой» Свято-Духов монастырь в должность строителя. Строительскую должность в Кашине Рувим занимал два с половиной года. О жизни в Кашине Рувим вспоминает особо: «Последи, по прошению Калиста архиепископа Тверского и Кашинского, отпусти мя препосвященный Резански (Стефан Яворский – Д.И.) к нему и тамо жих полгода. Тот благослови ми бить строителем в монастире Духове в граде Кашине. Тамо пребивах три года и построих церковь древяну красну в имя преподобних и богоносних отец наших Антония и Феодосия Печерских, старанием власним, денгами же, спрошеними и собранними от народа».
Переход строителя Духова монастыря иеромонаха Рувима в Добрынскую пустынь согласно повести о Добрынском образе Святителя Николая связан с чудом, произошедшим с ним в Кашине. Во время крестного хода с Добрынской иконой Святителя Николая из Добрыней в Москву, «икону встречали у каждой церкви, пели молебен и проводали ее со звоном. Так принята она ив Бежецке, где поставлена была в соборе, и в Кашине, где она не менее прославилась чудодейственною силою. Здесь строитель Духова монастыря Рувим, удостоившись во время целования иконы обонять неописанное благоухание от ней, положил намерение провести остаток своей жизни в молитвах и трудах при этой иконе, и объявил о том посадским. Они согласились на это и обещали взять его в Добрыни, когда воротятся в Кашин из Москвы, тем более, что предположили иметь его настоятелем. На следующую ночь Святитель явился Рувиму во сне и велел идти за ним в Москву. Рувим явился к иконе с молитвой и слезами, и через несколько дней отправился с нею. В Москве икона украшена была по обещанию. Обратный путь совершен тем же порядком. Таким же образом и поныне ходят с иконою из Добрынской пустыни в Бежецк», - сказано в списке повести из ТГОМ.
 |
|||
Роспись свода в летней части Успенского собора. Фото 1980-х гг. |
|||
В списке повести из ГАТО решение о переходе Рувима в Добрынскую пустынь описывается с иными подробностями: «Егда приидоша в город Кашин и там также пособие творяху и прославивши чудотворный образ всенародно и города Кашина Духова монастыря монах Рувим пришед к тому чудотворному образу помолиться и когда целова образ и бысть благовоние неизглаголанное и удивился о сем потому что слышал сердцем своим что б ему жить притаком чудотворном образе в Добрыньской пустыне а посадския люди думали между собой чтоб Святый Николай сподобил его быть настоятелем в добрынях и услышавше сказанный строитель Рувим совещаться с Бежечаны чтоб ему в Добрынях жить а Бежечаны с усердием желая потом сказали когда мы сходим в Москву и святую икону украсим и возвратимся опять в Добрыньскую пустыню [,] а строителю Рувиму в предбудущую ночь Святый Николай явился во сне с мечем как на той чудотворной иконе написан и глаголет ему поди ныне в след мене к Москве и не думай того чтоб тебе отлагать и тотчас невидим был [.] он же с трепетом проснулся от сна и ужаснулся от видения и когда настал день пришел к чудотворному образу Николая Чудотворца со страхом и со слезами вопияху Святителю Христов Николае помилуй меня грешнаго если угоден тебе не отринь меня от себе и посоветовавшись с Бежецкими посадскими людьми чтоб итти с ним за чудотворным образом к Москве, и чрез несколько дней пришедши в Москву и тот чудотворный образ многия верныя познали и когда пришли в Кашин с чудотворным образом и много людей приходили и молебствовали».
Так, согласно обоим спискам с Повести Рувим перешел по челобитной города Городецка посадских людей и помещиков. В допросе 1718 г. эти события выглядят более буднично: «По смерти же Каллиста (в 1711 г. – Д.И.), по челобитью города Городецка посадских людей и помещиков, преосвященным Иовом, митрополитом Новгородским посвящен во игумены Городецкого уезда в Добрынскую пустынь. Здесь был также 2 ½ года». Список повести хранящийся в ТГОМ содержит упоминание о постройке Успенского собора в Добрынской пустыни: «По возвращении иконы начата постройка каменной соборной церкви во имя Честнаго и Славнаго Успения Богородицы с приделом во имя Чудотворца Николая, в котором, по освящении храма, и поставлена чудотворная икона. Храм выстроен на подаяние христоименитых людей».
 |
|||
Роспись южной стены летней части Успенского собора. Фото 1980-х гг. |
|||
Через несколько лет после описываемых событий Рувима вспоминал эту историю, чем описывается повестях. «Оттуду, по смерти Калиста архиепископа, взят мя благочестивая царица Параскевия Феодоровна и посла мя в Великий Новгород к преосвященному Иову, молищи чрез писание, да посвятит мя игуменом на оное место, идеже в ея маетностех недавними времени явися, Бог весть откуду, чудотворный образ Святителя Христова Николая. Тамо, повелением оная вышеписанния царице, помощию Святителя Христова Николая, денгами же паки, якоже и прежде, чрез прошение от народа собрание, построих монастирь и собрах братию даже до двадесят и четырех человек и живях три года, хвалящи Бога и Его угодника Святытеля Христова Николая и пасящи стадо Христово».
Сведений о точных датах постройки храма повести не указывают. Клировые ведомости и позднейшие документы дают дату 1741 г. Для храмов верхней Мологи подобная датировка достаточно ранняя. Однако сведения из повести и слова Рувима дают основание говорить о ещё более ранней постройке Успенского храма в Добрынях. На основании имеющихся свидетельств начало строительства Успенского собора стоит отнести к 1711-1714 гг. – периоду игуменства монастырем Рувима. Более вероятным выглядит факт участия в развитии монастыря и строительстве каменного Успенского храма царицы Прасковьи Феодоровны – супруги соправителя и брата Петра I царя Иоанна V. Вотчины царицы Прасковьи располагались на землях Новгородского, Псковского и Копорского уездов и на Ставропольской сотне, не считая её нижегородских имений. В её владении находилось 2477 посадских и крестьянских дворов, часть из которых относилась к Бежецкой пятине. Так, известна челобитная 1711 г. крестьян её Осечновской волости на притеснения. С селом Осечно связано и чудо от Добрынского образа святителя Николая: «В селе Осечне дворянский сын Лев Зиновьев, будучи одержим смертным недугом, 5 дней лежал без языка. Обещанье пешком сходить в Добрынскую Пустынь подняло его с постели, а после усердного молебна со слезами перед иконою, он получил совершенное исцеление в тот же день, о чем сам всем рассказал» . К сожалению, чудеса в обоих вариантах повести не имеют дат, но то, что в землях царицы Прасковьи в с. Осечно знали о явленной иконе, является фактом бесспорным.
Чем, как не помощью влиятельного благотворителя, имевшего личное знакомство с настоятелем пустыни Рувимом, можно объяснить резкий расцвет монастыря на практически незначительный период. Рувим закладывает каменный соборный храм, и, очевидно, смог построить его вчерне. Образцом для Никольского собора, как это случалось повсеместно, команда каменщиков использовала уже существующий Никольский собор Николо-Теребенского монастыря. Во многом имеющиеся описания соборного храма в Теребенской пустыни совпадают с фасадами храма в Добрынях.
На основании монастырских документов, А.С. Белюстин приводит дату освящения придельного храма в Успенском соборе – 1722 г., из чего следует, что в 1721 г. постройка этой части храма уже шла к завершению. «Слава о подвигах Рувима и о заботвости его касательно устройства Добрынской пустыни, - писал А.С. Белюстин, - не позволила ему исполнить все, что желал он; он успел только положить начало каменной соборной церкви, и митрополитом Новгородским Иовом был вызван для устройства одного из Великолуцких монастырей; после этого был посвящен в Архимандриты Тихвинского монастыря, где и кончил свою жизнь. Основанная им церковь была совершена после него; первоначально в 1722 году освящен придел во имя Св. Николая; а потом в 1741 году, 24 Генваря, освящен и настоящий храм, в честь Успения Пресвятыя Богородицы» .
 |
|||
Икона Воскресения Христова (Сошествия во ад) из иконостаса Добрынской пустыни, 1743 г. Мастерская г. Устюжна |
|||
К моменту освящения главного престола Успенского храма Пётр Воинов создал «Повесть о зачатии и устроениях святыя Николаевския Добырнския пустыни и о явлении чудотворного образа великого чудотворца св. Николая и о бывших от него чудес», известную по списку, хранящемуся в Тверском государственном объединенном музее. В ней особый упор делается на то, что постройка храма начата сразу по возвращении иконы в Дорынскую пустынь, т.е. с назначением иеромонаха Рувима строителем нового монастыря.
Ко времени постройки Успенского храма в обители относились колокола храма отлитые в 1715 г. «9 пудов 24 фунта, лит 1715 г. майя 9-го на иждивение Бежецкаго верха вкладчиков всяких чинов» и «44 фунта, лит 1715 г. Майя 9 дня на иждивение Бежецких граждан, на нем надпись: колокол сей Бежецкаго верха вкладчиков всяких чинов людей 1715 г. майя 9 дня». Жители Городецка – Бежецка стали одними из вкладчиков в постройку нового храма, очевидно, не без участия талантливого организатора – строителя пустыни Рувима.
Не смотря на отдаленность Добрыней от столичных городов, игумен Рувим не оставил участия в бурных событиях Петровской эпохи. В 1713 г. будучи за богослужением в Богоявленском соборе в Москве, Рувим стал свидетелем хулы на догматы православной церкви из уст Ивана Максимова, одного из единомышленников религиозного вольнодумца Петровской эпохи Дмитрия Тверитинова. В результате чего, Рувим подал доношение на случившееся митрополиту Рязанскому Стефану и по обстоятельствам дела был допрошен в Преображенском приказе и позднее выступал по делу Ивана Максимова.
Завершение строительства храма велось уже без Рувима. Из допроса известно, что «по смерти митрополита Иова (в 1716 г. – Д.И.) преосвященным Аароном, епископом Корельским и Ладожским, переведен в Тихвинский монастырь и живет в том монастыре другой год, «о чем у него, Херувима, свидетельствуют архиерейские грамоты».
 |
|||
Икона Воскресения Христова (Сошествия во ад) из иконостаса Добрынской пустыни, 1743 г. Мастерская г. Устюжна. Деталь с надписью о создании иконы |
|||
Сам Рувим вспоминал: «По триех же летех, преосвященный Иов Новгородский взят мя оттуду (из Добрыней – Д.И.) и посвяти мя архимандритою на Великие Луки. Тамо такожде пребивах три года, оздобляющи монастир, церковь и вся потребная. По смерти же преосвященнаго Иова, царевич Алексей Петрович взят мя на болший степень в монастир Тихвинский. Тамо многим трудом и прошением милостини устроих чудотворную икону Пресвятыя Богородицы златом и предрагими каменми, яже по воздуху ангелами от Цариграда бяше пренесенна и три года стояше неукрашена. Тамо жих 4 года».
С отъездом строителя пустыни Рувима затормозилась и постройка каменного храма, а братия стала расходиться, не имея во главе ревностного руководителя. В 1724 г. не только главный Успенский престол не освятили, но и сам Добрынский монастырь значился приписным к Николо-Теребенскому и более того упраздненным. «Ведомость 724 года нижеписанном… в Новгородской епархии обретающемся в Бежецкой пятине в Тверской половине Николаевской Теребенской монастырь в четырехстах верстах отстоящий от Нова Города и имеющей строительство» указывает следующие сведения об Успенском соборе и состоянии обители: «Николаевская Добрынская (пустынь – Д.И.) которая от Нова Города в 420, а от Теребенского монастыря в 20 верстах, где ветхо строительство. А строений церковь деревянная, другая каменная, которая не достроена, ограда при ней деревянная… А та Добрыня пустыня упразднена».
 |
|||
Преподобные Антоний Римлянин и Варлаам Хутынский. Икона из иконостаса Успенского собора. 1747 г. Мастерская г. Устюжна |
|||
Из скудных сведений, которые даёт «Ведомость…» можно почерпнуть две важные детали. Во-первых, слова «ветхо строительство» указывают на самостоятельность монастыря в прошлом и на то, что настоятель имел должность строителя монастыря. Так о самом Николо-Теребенском монастыре сказано, как об «имеющей строительство», а о другой приписной Богородицкой Воротиловской пустыни, как о той, «где было строительство». Во-вторых, в 1724 г. каменный Успенский собор уже значится в обители, но записан, как недостроенный. О завершении строительства ранее 1741 года – официальной даты постройки храма – свидетельствует наличие холщевого антиминса на главном престоле, священнодействованного 2 мая 1733 г. Преосвященным Феофаном Архиепископом Новгородским и Великолуцким.
Опись 1849 г. даёт сведения об архитектуре и убранстве храма. «Церковь каменная, 12 сажень длиною; Олтарь в оной церкви главный 5-ть сажен шириною; настоящая 5-ть сажен шириною; трапеза 10-ть аршин шириною; придельный олтарь длиною 7 ½ аршин; шириною 8 ½ аршин, а самый придел кроме олтаря 15-ть аршин длиною и 11-ть шириною. Стены всей церкви, как изнутри, так и снаружи отбелены; внутри в главном олтаре окрашены медянкою на клею, в куполе охрою; в трапезе и простенки между окнами охрой же и медянкой, в придельном олтаре открашены.
В этой церкви два престола, из коих главный во имя Успения Пресвятыя Богородицы. Придельный по левую сторону во имя Святителя и Чудотворца Николая. Внутри церкви два простенка: первый отделяет главный олтарь от настоящей церкви; вторый трапезу от придельной церкви. Полы в главном и придельном олтарях и настоящей церкви из дикаго и белаго камня; в трапезе и придельной церкви кирпичные.
 |
|||
Успение Пресвятой Богородицы. Икона из иконостаса Успенского собора. 1743-1747 г. Мастерская г. Устюжна |
|||
На церкви две главы, обиты белым листовым железом. На главах кресты железные четырёхконечные, вызолочены двойниковым золотом. Крыша на церкви железная на стропилах деревянных, окрашена медянкою на масле… Паперть с одной западной стороны под колокольнею с пролётами западной и северной стороне, в пролетах деревянныя решетки, окрашены краской на масле. Крыльцо деревянное с северной стороны, с двумя деревянными столбами в виде колонн, крыта деревом. Сия церковь выстроена в 1741 г.».
Холодный храм украшал шестиярусный иконостас, созданный в 1743-1747 гг. мастерами из Устюжны. После закрытия храма в с. Добрыни некоторые иконы из иконостаса оказались в центре благочиния в храме с. Кострецы. Образа преподобных Антония Римлянина и Варлаама Хутынского, Александра Свирского и Кирилла Белоозерского, а так же Алексия Человека Божия дают представление о качестве работы мастера живописца, создавшего иконы, согласно надписям на них в 1747 г. Образ Воскресения Христова, хоть и отличается по фону и написан раньше, чем остальные иконы, однако свидетельствует так же о возможном происхождении и всего иконостаса. Надпись на иконе гласит: «1743 года месяца марта 12 дня написася сей святый образ во имя Воскресения Христова в Николаевскую Добрынскую пустынь по обещанию града Устюжны посацкаго человека Ивана Аристархова сына местнаго Сухово для поминовения души своей и родителей своих в веки неотъемлемо, и писал сей святый образ того ж града Устюжны изуграф Лев Иванов сын Копыльцов по прошению Ивана Аристархова сына Сухова во веки неотъемлемо».
 |
|||
Св. Алексий человек Божий. Икона из иконостаса Успенского собора. 1747 г. Мастерская г. Устюжна |
|||
В иконостасе летнего храма помещался в раме с чудесами и список с чудотворного образа Святителя Николая Можайского, явленного близ Добрынского погоста. Сам образ в конце XVIII в. перенесен в Воскресенский собор г. Бежецк. Список, созданный взамен иконы, описывается примерно одинаково. Опись 1892 г. даёт о нем такие сведения: «Икона Святителя и Чудотворца Николая, выемная, живописная, длиною 5 ½ шириною 5 верков, в ризе серебряной, позолоченной, с таковыми же венцами, чеканной работы, пробы нет, весу в них 60 золотников, вокруг сей иконы изображены чудеса сего Святителя живописно, в медной посеребренной ризе с вызолоченными на Святителе венцами».
Судьба строителя Успенского собора архимандрита Рувима сложилась непросто. После гибели своего благодетеля царевича Алексея, попавшего в немилость царя Петра, Рувима коснулись репрессии. Формально они были связаны с его служениями молебнов и сборами на Тихвинский монастырь, настоятелем которого он являлся. По указу Петра Рувима поместили под караул, откуда он бежал за границу. Пройдя долгий путь, он добрался до Рима, побывал за столом Папы Римского и в Венеции встретил Василия Григорьевича Григоровича-Барского, с которым продолжил путешествие, стремясь к святой горе Афон. Посетив многие святыни, архимандрит Рувим преставился в городе Хиос 19 августа 1725 г. и был погребен в соборной церкви Агиос Викторос. Память о нем за столетия существования пустыни, затем её упразднения и преобразования в приход, а потом и вовсе закрытия прихода, истерлась. Сам собор стоит брошенным посреди кладбища в с. Добрыни.
(По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
(Фото. № 3-11 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
История Добрынской Николаевской пустыни и Успенского храма с. Добрыни в XVIII-XX вв. Святые новомученики Добрынской пустыни (окончание)
НАЧАЛО СТАТЬИ ==>>>>
В 1800 – 1840 гг. священником в Успенской церкви упраздненного монастыря значится Никита Иванов.[33] При нем в 1825 г. заново освящается Никольский придел Успенского собора[34] и переводится из прихода с. Павское деревня Гузеево в приход с. Добрыни.[35] В 1827-1828 гг. был поднят вопрос о произведении ученика семинарии Михаила Ворожебского во священника и определении его на место священника Никиты Иванова.[36] Однако, о. Никита продолжил служить в Добрынях. Очевидно, семинарист Михаил Ворожебский был кандидатом в мужья к дочери о. Никиты. Согласно традициям того времени, если у священника была дочь, то её супруг в будущем мог получить место в приходе её отца. В 1832 г. священник Никита Иванов подал прошение «о дозволении… приискивать на свое священническое место к дочери зятя».[37] В 1839 г. последовало прошение об увольнении священника Никиты Иванова от должности и произведении на его место ученика Семинарии Алексея Предтеченского.[38] Но и на этом дело не решилось. В 1840 г. последовали прошения об увольнении священника Никиты Иванова от должности, о разрешении его дочерям «приискать к себе зятя на священническое место» и о произведении во священника семинариста Николая Виноградова.[39]
 |
|||
Успенский собор Добрынской пустыни. Фото 1984 г. Архив Государственного института искусствознания. |
|||
С 1817 г. деревня Гузеево значилась в приходе с. Добрыни. На высоком берегу Мологи, на холме, под которым находится святой источник, посреди деревни сохранилась часовня Успения Пресвятой Богородицы. В описи 1892 г. о часовне сказано: «Часовня в д. Гузееве Весьегонского уезда во имя Успения Пресвятыя Богородицы, длиною 8 аршин, шириною 6 ½ арш., в ней два окна со стеклами, укрепленныя железными (Л. 54 об) решетками, обита кругом тёсом и окрашена охрою, крыша покрыта тесом и окрашена зеленою краскою, на верху крест деревянный, дверь деревянная с навесным замком. Построена оная часовня назад тому слишком сто лет по желанию и усердию крестьян той деревни, по случаю избития градом хлеба и моровой язвы на скот».[40] Исходя из сведений, оставленных священнослужителями села Добрыни, часовня была построена в последней четверти XVIIIв. В 1848 г. поднимался вопрос о возобновлении часовни.[41]
В 1840 г. священником села Добрыни указан Иван Соболев.[42] В 1843-1845 гг. на приходе служил священник Николай Васильев,[43] дьячок Герасим Михайлов[44] и пономарь Федор Ковригин.[45] В 1845 г. они просили разрешения разобрать и продать старую монастырскую ограду.[46]
1845 г. – на должность настоятеля прихода назначается молодой священник Федор Сабинин.[47] Он прослужил в Успенском храме пол века – в 1895 г. был поднят вопрос о священническом месте в с. Добрыни,[48] а через год подано прошение об исходатайствовании священнику Федору Сабинину награды за 50-летнюю службу.[49]
Всю вторую половину 1840-х гг. приход вёл сборы средств на ремонт храма.[50] В 1851 г. в храме устроили новые деревянные полы.[51] Затем сборы средств снова продолжили. В 1855 г. последовало новое прошение о дозволении перестелить полы,[52] при перемене которых были обнаружены древние кирпичные полы в трапезной церкви.[53] В 1849 г. иконостас Никольского придела описывался так: «При придельном олтаре иконостас деревянный с резьбою, по гладким местам окрашенный голубою краскою, и по резьбе позолоченный в три яруса, оный иконостас обновлен 1824 г. на церковную сумму».[54]
Начиная с 1866 г. снова велись сборы средств на ремонт храма[55], которые закончились прошением за 1871 г. «о построении нового иконостаса с трапезе церкви».[56] Согласно описи храма 1892 г. в Успенском соборе было три престола, в основной части – Успения Пресвятой Богородицы, в трапезной справа – в честь Иверской иконы Божией Матери, а слева – Святителя Николая. Антиминс в Иверский придел священнодействовал Тверской архиепископ Филофей 5 июля 1873 г., в Никольский придел- он же 10 ноября 1874 г.[57]
 |
|||
Священномученик Павел (Васильевский). 1930-е гг. |
|||
В 1860 г. от должности уволен дьячок Герасим Дюков, на его место определен ученик Василий Крылов и умер пономарь Федор Ковригин.[58] В документах упомянуто и имя церковного старосты крестьянина Ивана Андреева, которому дважды исходатайствована награда.[59]
В 1901 г. настоятелем храма значился священник Пётр Семёнович Бутягин 27 лет, рукоположен в 1895 г. по окончании духовной семинарии. Диаконом служил Феодор Косм. Петропавловский 50 лет, в служении с 1870 г., диакон с 1889 г. Псаломщиком служил Алексей Николаевич Пешехонов, 56 лет, в должности с 1867 г. В начале XX в. в приход входили деревни Скоморошиха, Заручье, Гузеево, Осташиха, Райда, Гумола, Дубищи, Павловское, Малые Хвощи, Столпино, Сокериха, Красное, Замошье, Бабиха. Всего 321 двор (1002 мужчины и 1092 женщины). В 1915 г. диаконом служил Василий Соколов, 27 лет, окончивший духовное училище. Псаломщиком служил Нил Миролюбов, 35 лет, окончивший министерскую школу.[60]
В начале XX в. часовни имелись в деревнях Гумола – Знамения Божией Матери, построенная в 1800 г., при дороге на старое кладбище в честь Святителя Николая, деревянная и в деревне Гузеево – Успения Божией Матери, деревянная.[61] Среди заголовков дел прихода села Добрыни есть прошения на дозволение жителям д. Райда возобновить часовню в 1848 г.[62]
Последним предвоенным священником храма стал священномученик Павел Васильевский. Священник Павел Иванович Васильевский родился в семье церковнослужителя села Карабузино (ныне Кесовогорский округ Тверской области). 22 июня 1881 г. Отец его умер, когда мальчику было пять лет. Осталась семья в девять человек детей. Павла на воспитание взял дядя. По окончании духовного училища, в 1916 г., Павла Васильевского призвали в армию. До 1918 г. он служил в 177-м запасном пехотном полку, расквартированном в Новгороде.
После демобилизации Павел Васильевский служил псаломщиком в храме с. Карабузино.[63] После женитьбы на Анне Михеевне Михеевой, Павел рукоположен во священника к храму с. Хабоцкое. В семье было пятеро детей, но все они, за исключением младшей дочери Тамары, умерли в раннем возрасте. Перед арестом о. Павел служил в храме с. Добрыни.
 |
|||
Игумен Сергий (Петров) |
|||
О. Павла арестовали 6 августа 1937 г. в 6 ч. вечера в его доме в д. Асташиха,[64] пешком увели до с. Дымцево, где арестовали священника Михаила Косухина. Здесь всех арестованных, а кроме священников были арестованы и некоторые жители окрестных деревень, погрузили в машину и увезли в тюрьму. Следствие длилось всего четыре дня. 9 августа состоялся допрос священника, на котором он себя виновным не признал. 10 августа дело передали в Тройку НКВД, которая 13 сентября постановила расстрелять священника. 17 сентября 1937 г. приговор привели в исполнение. На Юбилейном Архиерейском соборе 2000 года о. Павла Васильевского причислили к лику святых Новомучеников и Исповедников Русской церкви.[65]
Попытка снова зарегистрировать приход в с. Добрыни относится к 1943 г. Из прихожан избрали двадцатку. Возражений от Райсовета не последовало.[66] Официально решение об открытии храма принято лишь 21 февраля 1945 г.[67] Однако, к делу приложена анкета священника Крылова Петра Федотовича (1879 г.р.) за 1944 г. Ранее он служил три месяца в храме с. Раевское Брусовского района Калининской области и проживал в д. Бахарево.[68] Подобная анкета заполнена о. Петром и в 1945 г.[69] 13 декабря 1945 г. уполномоченный по делам религии Хевронов выдал справку о регистрации его в храме с. Добрыни в качестве служителя культа.[70]
Простудившись о.Петр Крылов попал в больницу,[71] и в декабре 1945 г. уполномоченный зарегистрировал служителем культа Успенской церкви с. Добрыни священника Петрова Сергея Петровича.[72] Подписи нового настоятеля стоят под документами начиная с 1948 г.[73]
Иеромонах Сергий жил по-монашески строго, денег за совершение треб не брал, служил часто. В 1948 г. в своем письме в Калинин он лишь просил разрешения посещать верующих для совершения треб на дому. Райисполком не возражал.
Отец Сергий происходил из мещан г. Осташков, в миру носил имя Георгий. В 1900 г. он поступил послушником в Нилову Пустынь. В 1915 г. направлен начальством обители в Тверь в качестве брата милосердия в епархиальный госпиталь. В 1917 г. митрополитом Серафимом (Чичаговым) определен пономарем к церкви Двенадцати Апостолов в Твери при архиерейском доме. В 1920 г. Георгий Петров вернулся в Нилову Пустынь и принял монашеский постриг и сан иеродиакона. В 1930-е гг. дважды сослан. В 1945 г. по возвращении из ссылки епископом Калининским Рафаилом отец Сергий рукоположен по иеромонаха.
В 1949 г. решением уполномоченного было велено заменить старосту, отец Сергий возразил – не старосту, а казначея – женщину, которая не умела вести дела. Однако, властям не нравился и сам священник, вокруг которого объединялись люди. От Калининской епархии уполномоченный потребовал перевести священника. Отца Сергия перевели в погост Турны, куда он отправился пешком, но придя туда узнал, что там ожидают возвращения из ссылки старого священника О.И. Муромцева и вернулся обратно.[74] В пути простудился и проболел несколько недель. Это промедление позволили уполномоченному отклонить просьбу верующих и отменить указ епископа Арсения о назначении иеромонаха Сергия снова настоятелем храма в Добрынях. После последовало несколько переводов о. Сергия – вторым священником в Бежецк, затем в Торжок, затем с 1951 г. он стал настоятелем храма в с. Верхние Котицы Осташковского района, где и остался служить. В 1965 г. он перенес тяжелую болезнь и почти перестал служить, принимая лишь на дому посетителей. К этому времени он стал духовником епархии. Тверской исследователь П.С. Иванов отмечает: «Архиепископ Калининский Иннокентий (Леоферов), в прошлом секретарь святителя Луки Войно-Ясенецкого, очень любил старца. Он говорил, что отец Сергий, «по характеру святая простота, много похожая на детство», благословлял приезжать к нему. Можно сказать, что отец Сергий своим бескорыстием и честностью (и молитвами!) спас Верхние Котицы – он «пересидел» в них хрущевское гонение. Мог бы он так же спасти Добрыни. Но – не пришлось».[75]
Отец Сергий – последний из монахов той дореволюционной Ниловой пустыни умер девяноста лет от роду, в 1978 г. Отпевал его священник Владимир (Шуста) – будущий настоятель и архимандрит им же возрожденной Ниловой Пустыни Вассиан.
 |
|||
Уверение Фомы. Роспись южной стены храма. Фото 2017 г. Ныне утрачена. |
|||
4 мая 1950 г. священником Успенской церкви с. Добрыни зарегистрирован Иван Михайлович Христофоров, проживавший в с. Новый Стан Ново-Карельского района Калининской области.[76] В сентябре 1950 г. его перевели на другой приход.[77] 7 сентября 1955 г. настоятелем храма определен священник Александр Федорович Панков (1893 г. р.).[78] о. Александр происходил из старинного церковного рода Панковых. Был женат на Ксении Ивановне (1898 г.р.), имел детей: Тамару – 1929 г.р., Веру – 1932 г.р., Серафиму – 1940 г.р. В 1932 г. осужден на 5 лет ссылки в Севкрай (в 1989 г. посмертно реабилитирован). На момент назначения священником храма проживал в с. Загородье Максатихинского района. В храме он прослужил до августа 1959 г. Погребен близ храма.[79]
28 августа 1959 г. имущество храма и наличные средства 1377 руб. переданы новому священнику Александру Сокольскому.[80] Справка о регистрации о. Александра Сокольского датирована 27 октября 1959 г.[81] Однако, под давлением властей, отца Александра лишили регистрации 12 декабря 1959 г.[82] Причина тому была следующая: «В отсутствие руководителей колхоза Добрынский поп ворвавшись в деревню Дубищи безо всякого права на это крестил детей на дому у верующих товарищей».[83]
Последних двух священников уполномоченный по делам религии В. Хевронов характеризовал в докладе Совету по делам Русской Православной церкви при Совмине СССР крайне отрицательно. Священника Александра Панкова он описывал, как пьяницу, который «часто в пьяном виде с крестом валялся в канавах. В церкви служил редко и мало. В июле 1959 г. Панков был вызван епископом Феодосием в Калинин и подвергся наказанию… Отбыв наказание он прибыл в село Добрыни, напился пьяным и покончил жизнь самоубийством».[84] Документов, подтверждающих жалобы на пьянство о. Александра и его гибель к делу не приложено.
Об о. Александре Сокольском Хевронов писал: «Феодосий пытался заставить служить в этой церкви второго проштрафившегося перед ним священника Сокольского А.И., но он прослужив до декабря 1959 г. был снят с регистрации за грубейшие нарушения Советских законов о культах».[85] При анализе доносов и жалоб местных коммунистов и властей на о. Александра Сокольского, приложенных к делу, очевидно, что священник исполнял свой долг, что и не понравилось доносчикам. В своих письмах они очерняли его и приходской совет насколько это было возможным. Учитывая продолжающиеся гонения на церковь, когда инструментом стали не аресты и расстрелы, а очернение репутации священнослужителей, очевидны и мотивы, послужившие подобной тактике. Цель же была одна – закрытие прихода.
Четыре года верующие требовали определить им нового священника, но в отчетах в Москву уполномоченный писал обратное: церковь брошена, церковный совет бездействует, храм надо закрыть, как механически прекративший свою деятельность.[86] Цель свою уполномоченный достиг 16 декабря 1960 г. – Совет по делам Русской православной церкви разрешил снять приход с регистрации.[87] Не смотря на письма верующих в разные инстанции об открытии храма, в здании разместили мастерские местной школы,[88] часть икон и утвари вывезли в Успенскую церковь с. Кострецы Максатихинского района. Уполномоченный по делам русской православной церкви Б. Шантгай писал: «Сельский обком КПСС мною проинформирован. Партком производственного управления принимает меры к усилению работы по атеистическому воспитанию населения в Дубищенском сельсовете».[89]
 |
|||
Воскресение Христово. Роспись южной стены Успенского собора. Фото 2017 г. Ныне утрачена. |
|||
Описать полную историю небольшого, но древнего монастыря, каким является Добрынская пустынь, задача трудная. Слишком много интересных фактов и имён связано с этой обителью. И каждый достоин памяти.
Основная цель, поставленная перед началом работы, выполнена. Найдены и опубликованы новые сведения об иконе, повести, постройке Успенского собора, архимандрите Рувиме. Совершено несколько экспедиций в Добрынскую пустынь не только для фотофиксации стен храма и некрополя, но и для молитвы.
Пусть это заключение не будет выглядеть, как стандартное завершение научной работы. Сказать хочется иное. В тот день, когда на праздник Николая Чудотворца мы молились под частично упавшим сводом Успенского собора и читали акафист Николаю Чудотворцу, чувствовалось не только прикосновение к истории, к древности. Нет, в храме было нечто иное – ощущение незримого присутствия Господа и его предстателя и молитвенника Святителя Николая.
Старинный Успенский собор Добрынской пустыни – ровесник эпохи Петра I погибает, лишенный крыши и окон. Роспись практически полностью утрачена, кладка разморожена, часть свода основного храма обрушилась внутрь. Но почему именно здесь, в давно покинутых людьми стенах, вдали от крупных населенных пунктов так иначе дышится и молится? Почему-то здесь Небо ближе и понятнее?
Может быть, молились вместе с нами в мире Горнем и архимандрит Рувим, лежащий на далёком острове Хиос, и архимандрит Викентий, чей прах покоится под тяжелым камнем при входе в собор, молились монахи и священники, дьячки и пономари, простые и давно ушедшие верующие, для которых этот храм был родным домом.
Больше ста лет назад о. Иоанн Постников что-то подобное почувствовал в этих стенах, стоя перед пустым киотом с резными ангелами. Об этих чувствах я прочитал уже после, в его «Истории одного закрытого монастыря». И почему-то не был удивлен, хотя не было в храме уже ни иконостаса, ни пустого киота, лишь ветер и молчание древних стен.
Господь призывает и ведет каждого своими путями. Может быть, и сейчас это место обретет своего молитвенника? Может быть, по молитвам Святителя Николая, и древний Добрынский образ снова будет обретен? Странно и страшно подумать, сколько связанного с этой святыней было утрачено в XX в. Воскресенский собор в Бежецке – взорван, икона исчезла, храм в Добрынях в руинах. Нет подлинников «Повести», да и документы разбросаны по архивам и частично утрачены. Что еще можно было сделать для того, что бы стереть память об этом святом месте?
Но память есть, и есть люди, которым эта святыня не безразлична. А значит и место будет жить и земля эта будет спасена, пока есть хотя бы один молящийся здесь под сводами Успенского собора Добрынской пустыни.
[33] О неотправлении упраздненной пустыни священником Никитой Ивановым в Высокоторжественный день службы. 1800 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1552; Об отлучке священника Никиты Иванова в другой уезд без ведома Духовнаго правления. 1801 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. 1553; О неисправлении упраздненной пустыни священником Никитой Ивановым в Воскресный день при своей церкви службы. 1803 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1556; О венчании священником Никитой Ивановым брака без растворенных царских врат. 1813 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1558; Об объявлении священнику Никите Иванову, что бы он явился сам для получения имения… 1825 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1564; О похищении неизвестно кем у священника Никиты Иванова грамоты. 1826 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.; О увольнении священника Никиты Иванова от должности. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[34] О устроении в Николаевском приделе вместо ветхаго нового престола. 1821 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1561; О освящении придела на старом антиминсе Благочинному священнику Ивану Дмитриеву. 1825 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1565.
[35] О переведении Весьегонского уезда поручика Александра Еремеева деревни Гузеево крестьян из прихода Павскаго в Добрынскую пустынь. 1817 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1559.
[36] О произведении Семинарии ученика Михаила Ворожебского во священника. 1827 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.; О увольнении священника Никиты Иванова и определении на его место священника Михаила Ворожебского. 1828 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[37] О дозволении священнику Никите Иванову приискивать на своём священническое место к дочери зятя. 1832 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[38] О увольнении священника Никиты Иванова от должности и о произведении на его место ученика Алексея Предтеченского. 1839 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1567.
[39] О дозволении дочерям уволеннаго от должности священника Никиты Иванова приискать в дом к себе зятя на священническое место. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д. О произведении ученика Николая Виноградова во священника. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[40] Опись церкви и ея имущества погоста Добрынской пустыни Бежецкаго уезда. 1892 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18692. Л. 54.
[41] О дозволении Весьегонского уезда в д. Гузеева часовню возобновить. 1848 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[42] О понуждении священника Ивана Соболева к уплате денег Тверскому купцу Забчанинову. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[43] Об увещании священником Николаем Васильевым прихода его раскольников. 1843 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[44] О причинении побоями обиды дьячку Герасиму Михайлову крестьянами… 1844 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1570.
[45] О выдаче пономарю Федору Ковригину казначейского пособия на содержание дочери его Анны. 1843 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[46] О дозволении старую церковную ограду продать. 1845 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[47] О произведении студента Федора Сабинина во священника. 1845 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[48] О священническом месте. 1895 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1578.
[49] Об исходатайствовании священнику Федору Сабинину награды за 50-летнюю службу. 1896 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[50] О выдаче сборной книги на исправление церкви. 1846 г.; О выдаче сборной книги. 1846 г.; О выдаче сборной книги. 1849 г.; О выдаче сборной книги. 1850 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[51] О дозволении устроить деревянные полы. 1851 г.; О выдаче книги для сбора подаяний в пользу церкви. 1852 г.; О выдаче сборной книги. 1853 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[52] О дозволении перестелить полы. 1855 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[53] О найденных древних при приделе в трапезе оной кирпичных полах. 1856 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[54] Опись Успенской церкви и ея имущества в погосте Добрынской Пустыни Бежецкаго уезда Тверской епархии. 1849 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18672. Л. 11.
[55] О выдаче сборной книги. 1866 г.; О выдаче сборной книги. 1867 г.; О выдаче сборной книги. 1868 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[56] О построении нового иконостаса в трапезе церкви. 1871 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[57] Опись церкви и ея имущества погоста Добрынской пустыни Бежецкаго уезда. 1892 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18692. Л. 1 об., Л. 3 об., Л. 4 об.
[58] О увольнении от должности дьячка Герасима Дюкова и определении на его место ученика Василия Крылова. 1860 г.; О смерти пономаря Федора Ковригина. 1860 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[59] О исходатайствовании награждения крестьянину Ивану Андрееву. 1856 г.; О награждении церковного старосты крестьянина Ивана Андреева. 1863 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[60] Справочная книга по Тверской епархии на 1915 г. Тверь, 1914. – С. 63-64.
[61] Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. Тверь. 1901.
[62] О дозволении жителям д. Райда возобновить часовню. 1849 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[63] Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. Васильевский Павел Иванович. Сайт ПСТГУ: https://martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZeu-yPnQs9XYrBk. Дата обращения 24.01.2026.
[64] Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. Васильевский Павел Иванович. Сайт ПСТГУ: https://martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZeu-yPnQs9XYrBk. Дата обращения 24.01.2026.
[65] Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн.3. С.183–185,591.
[66] Регистрационное дело религиозного объединения Христорождественской церкви с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 1.
[67] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 2.
[68] Регистрационное … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 24.
[69] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 25.
[70] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 26.
[71] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 109.
[72] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 42.
[73] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. ЛЛ. 29-30.
[74] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 131.
[75] Иванов Павел. Пустынь в Добрынях. История третья. Мы – друг за друга, а Господь – за всех. Тверские ведомости. 21.07.2006 г.
[76] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 43.
[77] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[78] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. Р-2723. Оп. 3. Д. 101. Л. 47.
[79] Информация из семейного архива к.э.н., доцента кафедры конституционного, административного и таможенного права Тверского государственного университета Сухарева Александра Николаевича. Интернет: https://hram-tver.ru/index.php/khramy-tverskoj-oblasti/maksatikhinskij-rajon/1059-dobryni-uspenskaya-tserkov. Дата обращения: 04.04.2025 г.
[80] Регистрационное дело церкви с. Добрыни // ГАТО. Ф. Р-2723. Оп. 3. Д. 22. Л. 67.
[81] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 77.
[82] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 68.
[83] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 74.
[84] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[85] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[86] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 80.
[87] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 81.
[88] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 135.
[89] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 134.
(По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
(Фото. № 12-16 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)